二十世纪华南农村社会史研究论文

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1、二十世纪华南农村社会史研究论文华南的农村社会史研究，如果从20世纪上半叶陈翰笙、林耀华、傅衣凌等先生的经典研究算起，至今也有七十多年了。经过半个多世纪海内外学者的努力，华南农村社会史的研究，应该是目前中国区域农村社会史研究中成果比较丰富的领域之一。本文尝试着把华南农村社会史研究历程放在学术发展的脉络下进行简要回顾。必须说明的是，由于笔者的学识及资料的不足，本文对前辈时贤成果的理解恐有谬误，对许多学术史上的重要作品定有遗漏.freelbiaUniversityPress,1925。4林耀华先生研究华南宗族

2、的作品主要有：《金翼》，北京三联书店，1989年；林耀华：《义序的宗族研究》，北京三联书店，2000年。5此一阶段傅衣凌有代表性的著作有：《福建佃农经济史论丛》（邵武：协和大学，1944年出版）、《明末清初闽赣毗邻地区的社区经济与佃农风潮》（《社会科学（福建）》第3卷，第3-4期，1947年12月出版）等等，傅衣凌并编有《福建省农村社会经济参考资料汇编》（出版地点不详，1942年）。三、历史人类学：视野、方法与制度20世纪50—80年代，受政治因素的影响，海外学者基本上无法进入大陆开展学术研究，香港和台

3、湾也就成了海外学者了解大陆汉人社会的窗口和“实验场”。其中，以弗里德曼（MauriceFreedman）关于中国宗族问题的研究影响最大。弗里德曼注意到了广东、福建地区宗族和村落相结合的现象，提出了关于中国宗族的理论模型。弗氏认为，华南社会结构是以宗族和地方社会的结合为基础组织起来的。1几乎同时期，香港中文大学教授华德英（BarbaraichaelSzonyi）则以福州地区的五通神为例，对华琛的观点提出修正，指出正统化的神用到地方上面，不一定改变乡民对神的概念。19科大卫通过考察北宋到清中叶珠江三角洲地区

4、礼仪演变,讨论地方社会与国家整合的过程。20刘志伟认为珠江三角洲北帝崇拜既是标准化神明信仰地方化的过程，也是地域社会在文化上进一步整合到大传统中的过程，两者相互渗透。21陈春声重点研究了潮州地区的双忠公崇拜以及三山国王信仰，他考察了宋代至清代双忠公信仰在潮州出现和流播的历史，指出这个历史过程和潮州地区农村社会逐步融入“国家”体制的过程是相一致的，这个过程，又可能被当地士绅作为培养民众对王朝和国家的认同感的机会。22神明信仰也是地域社会秩序和社会文化结构的表达和象征。陈春声与陈文惠的研究表明，神祈信仰、神

5、庙兴建、庙际关系等传统民间宗教活动都直接间接地影响了地域社会的性质、结构、内部关系和外部环境及其变迁。23建立在长期田野调查的基础上，郑振满通过考察莆田江口平原的神庙系统和祭典组织及其演变的历史过程，指出神庙祭祀组织也是一种社会组织，受到官方意识形态和政治体制的制约，祭祀圈不仅仅是台湾汉族移民社会的特殊历史产物，而是中国传统社会中的普遍现象。24陈春声研究三山国王信仰与台湾移民社会关系，探讨了清以前大陆原乡士大夫阶层和民间社会关于三山国王信仰的不同传说和解释，以及这些传说随着广东客家人移居台湾，在当地流

6、播和变化的状况。25总结上面的论述，可以看出，历史人类学尽管作为一种新的研究方法，正在受到越来越多的人的关注，但是，历史人类学的开展实际上扎根于20世纪初华南地域社会研究中的经济学、人类学、民族学开展时的多学科传统。另一方面，历史人类学对王朝典章制度的强调和对区域社会史的关注，则表明历史人类学与20世纪以来中国历史学，特别是社会经济史的探索与追求一脉相承。总的说来，二十世纪华南农村社会史在陈翰笙、傅衣凌、梁方仲等前辈学者开拓下，无论是区域社会经济史的研究，还是在国际化的视野下开展的具有历史人类学色彩华南

7、研究，都取得了较大的成绩。展望今后，未来华南农村社会史的研究，必须进一步拓展课题，积极开展与国际学术界的对话和交流，力争形成具有鲜明华南地域特色的农村社会史研究的理论和流派。作者简介：黄志繁（1972——），男，江西石城人，南昌大学历史系副教授，复旦大学历史地理研究中心博士后。1弗里德曼（MauriceFreedman）：ChineseLineageandSociety:FukienandKan）：LineageOrganizationinSoutheasternChina,theAthlonePres

8、s,UniversityofLondon,1958;中译本《中国东南的宗族组织》（刘晓春译），上海人民出版社，2000年。2Barbaraodels,ThroughOtherEyes:anAnthropologist’sVieesodernChineseEconmicHistoryJanuary5-7，1989.TheInstituteofEconomics，AcademiaSinica，Taipei；“TheLineageasacultu