无量寿经讲座13(概要)

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1、无量寿经讲座13(概要)无量寿经讲座13(概要)自主的本心啊自心啊。自心就是自然中自然相,自然有根本。自心他就郁单成七宝,横揽成万物。郁单成七宝,就是无意的话。郁单是本单四大部洲中郁单,是本单洲。郁单之自然,自然成七宝。自然就成了七宝了,心之回转,自然就成了七宝了。横揽一切成万物。万物都显现了,这一切都是心之所显现,所以这一段话,开达明朗。郁单成七宝,横揽成万物。这都是由心回转而善成嘛。由自己的一心而出现妙土,由自心的回转而成世界。正因如此,皆是心之妙现,所以事事无碍。一切事皆是自心,自心跟自心,有什么碍啊!水和水碍的什么啊。谁碍谁啊。所以圆

2、明具德,事事无碍。经就说了,《无量寿经》中说是"开化显示真实之际"。一切都是开显真实之际。际就是本际,真实的本际,就是实际,就是真如实相。所以不管是横说竖说,横显坚显,都无非是现,无非都是佛之知见,都是真实之际,真如之际。所以真如实际者,真如实相之本际也。所以这个实际所显现的,一切相,当相即道即事而真。不是要剥除了相才是道,当相就是道,即事即真而,不是离开事项去求真,事就是真。一一无非真如,实相,亦即一一无非自心啊。我们所见所闻一切一切,没有一样不是真如实相啊!没有一样不是自心啊!所以超情离见,圆具十玄啊!那么《华严》之独胜,他最超越一切的,

3、就是它有十玄。别的经都没有这样有十玄门,所以大家也公认除了天台宗,它是在华严之上,别的宗觉得华严是最高。这有十玄啊。现在《无量寿经》也有十玄嘛,就可以证明我们这个经,跟《华严》无有两样。《华严》了后用十大愿王导归极乐,最后都劝大家念念彼佛无量光啊!愿生安乐刹。本经完全说的是这个把凡和圣都同归极乐,让大家都得到真实之利。所以我们这有三个真实,住真实之慧,开化显示真实之际,惠以众生真实之利,这三个真实。就是因为,住真实之慧,开化显示真实之际,所以能给众生真实之利。你如果信受就能得到真实之利,这个果是殊胜的,是真实智慧,开化真实之际,所显现的。所以

4、夏老师说《无量寿经》是中本的华严,《阿弥陀经》是小本的《华严》。澫益大师说小本的《阿弥陀经》是《华严》的奥藏,《法华》的秘髓,一切诸佛之心要,万行的指南,都不出于《阿弥陀经》。《法华》《华严》一切密要都在《阿弥陀经》里头,《阿弥陀经》是我们小本;所以说极乐不离华藏,弥陀就是毗卢遮那。所以说这个在密宗里修法,五方佛可以互换位置的嘛。毗卢遮那可以在中央,阿弥陀佛也可以坐到中央,毗卢遮那可以到阿弥陀佛的位置。这还是修法的观想,实际阿弥陀佛即是毗卢遮那,所以判本经是圆教。很多人他说净土很浅,我们这样研究之后,那净土宗是圆教。日本大德说,圆中之圆,顿中

5、之顿,观中之观,一切境圆都不能跟这个比。所以这个地方我们要知道,这是见,见是很重要的。他认为净土中浅了,那么他所得的利益呢?也就是如其所见啊!也就如其所见。底下再说一句:净土是这样殊胜,圆教是这么高,在澫益大师的话:"圆教的精华,全在这里头啦。"外国人称赞圆中之圆,顿中之顿,即顿即圆。我们再说一句,这是在平等中有差别嘛!事法平等,无有高下,但是平等中也有差别。我们说的判教,判教有高有低,是平等中的差别相,所以到了圆人,法法皆圆。没有一个法不是圆法啦!所以他又平等啦。所以是法平等,无有高下,差别中的平等相。我们总是这样,差别中,也不离平等;在平

6、等中也不离差别。这就把判教这个内容,说明《无量寿经》是圆教,跟《华严》一样有实权,这部分就完了。七、部类差别  部类差别,同部的同类的,都是什么经,这一部分都写在这里头了,不预备在课堂上讲了。咱们大家自己看一看,同部的《阿弥陀经》有三种,这三种将来有机缘再个大家介绍,也很重要。第八译会校释第八,译会校释。译是翻译,会是校会,校正,会集,释注释。本经这个译本,现在同存于世间的有五种。来的最早,翻译最多,汉朝就来了,安士高翻译的,这是高僧传有名的大人物。安士高可惜不传了,汉朝就翻译两次。最初是汉朝翻,后来是宋朝翻,宋朝的现在还存在,这就是这五种,

7、这五种差别非常大,不象一般的经。这《阿弥陀经》吧,也是翻译过两次。《金刚经》也有几种翻译,我们看不同的翻译出入不很大,但是《无量寿经》这五种翻译出入就非常大,就是发愿吧。大家都知道,愿是很重要的吧,阿弥陀佛发愿,大愿,四十八愿,大家都知道四十八愿,不知道二十四愿、三十六愿。这个汉吴两译,就是孙权。那都是二十四愿。这四十八愿是曹操这边翻译的,是曹魏翻译的,这四十八,唐朝翻译的四十八,四十八两个,二十四两个,宋朝翻译的是三十六愿,还有一个是晋经也是二十四,是二十四章,在古集中提出二十四的占半数,四十八的还不到半数,三十六的就特别这个愿文,他不是这

8、个开合的不一样,你看我这一个分成两个,两个合成一个。魏译的四十八最广了,他都没有把最主要的愿包括进去,往生极乐世界有两个最主要的愿。一个是国无妇女,一个是莲华化生。

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