大方广佛华严经(第二十卷)

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1、大方广佛华严经(第二十卷)大方广佛华严经(第二十卷)  请掀开经本第十一面最后一行:  【海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。】  从这个地方看起。这一段是介绍华严会上出席的大众。前面跟诸位报告过,这个大会无比的殊胜庄严,出席的团体,众就是团体,一共有一百七十多个团体,每一个团体里面人数都是不可思议。这个会圆满称性,所以其中所说句句都是讲到尽虚空遍法界,这是华严境界,圆满的法界,一丝毫都没有欠缺。法界是什么意思?我们必须要晓得。世尊在这边告诉我们,法界就是我们本人。因为我们自己迷失了

2、自己,迷失自己也就是迷失了法界。法界的这些现象,佛在经上比喻说幻相、梦幻泡影,我们现前的境界相也是幻相。幻相不是没有相,确确实实有相、有作用、有感受,但是它没有自体,完全是空寂的,就像我们作梦一样。诸位知道,我们都有作梦的经验,梦中确实有相,不能说它没有相;梦中有相,也有作用,同样也有感受,有苦乐忧喜舍的感受。可是梦醒之后才晓得,这是一场梦,不是真的,假的。  什么时候我们在法界里面也一下省悟过来,知道六道、十法界、一真法界原来都是一场梦。梦有没有长短?给诸位说,没长短,不要认为我们晚上作梦的时间很短。我们在六道轮回,

3、佛经上常讲无量劫,过去无始,未来无终,实际上都是一剎那。所以《华严》,后面经还很长,到十定品里面给我们讲真话,时间真正的时是剎那际,这是给你讲真话,一点都不假。可是我们初学的人,不但是初学,老修,甚至说他已经证得阿罗汉果、证得辟支佛果、证得菩萨的果位,对于剎那际很难接受。但是知道佛所说的话句句真实,决定没有妄语,就像《金刚经》上所说,佛的言语是「真语者,实语者」,真就不假,实就不虚,「如语者」,如是与事实真相完全相符合,佛说话也不会添一点,也不会减少一点,事实是怎么样,他老人家就怎么说法,所说与事实完全相应,如语,「不

4、妄语,不诳语」,如来的话是最靠得住,所说的全是宇宙人生的真相。说宇宙人生就是说我们自己,人生是我们本人,宇宙是我们生活环境。通常我们有分别心,自己跟生活环境把它分做两桩事,不是一桩事,总是起这些分别执着。而佛在这个经上告诉我们,依报跟正报、自己跟生活环境是一不是二。这些话都非常难懂,难懂的原因就是我们迷失太久,都把假的当作真的,认假不认真,认虚不认实,这是我们凡夫毛病习气。什么时候回过头来省悟了,然后才证明,我们讲信解行证,证什么?证明佛所讲句句话是正确,没有错误;我们想错了,我们看错了,我们说错了,证就是证明这个事实

5、真相。  这一百七十多个团体,菩萨排列在第一,第一段给我们介绍菩萨。菩萨众里面先给我们介绍的是同名菩萨,这个意思跟诸位报告过。今天这十位菩萨是异名菩萨,异跟前面同,这就是异跟同,异同是一不是二。同,异中之同;异,同中之异;同异不二,这里头才有味道。所以这部《华严经》,根性利的人,给诸位说,不必听完,全经八十卷,也许你听了几卷你就开悟,你就入华严境界。华严境界是什么?不二法门,一真法界;总别是一,同异是一,一真法界。《维摩经》里面讲「入不二法门」,二而不二、不二而二,你才真的把事实真相搞清楚、搞明白,这里面得的受用无量无

6、边,不可思议。  『海月光大明菩萨摩诃萨』,这是从他的德行深净处说。深是从德性上讲,深广无际,深广没有边际。在事相上,佛给我们讲山河大地,我们从形相上,也不要深究这些理论,好象都是依大海而建立。为什么这么说法?这就地球而论,地球水多,陆地少,每一块陆地的四周都是海水,好象海里面浮的一个岛一样,洲不过是大一点的岛,好象都是依海水而建立。佛把海水比作自性,大海比作自性。菩萨修学所依据的智慧、德行,都是从自性般若当中建立,自性般若就好象大海一样。在海里面,如果我们坐船在海里面,尤其是夜晚看到满月,十五的月亮是满月,这时候看到

7、月光,月光跟海水相映,我们看到这个景色,既清净又感到无限的深远。这是比喻,菩萨依自性般若智慧修学十波罗蜜,修学普贤菩萨十愿。前面说过普贤就是自己,不是别人。以愿行庄严剎土,剎土在哪里?就是我们现前的社会。我们要效法菩萨大愿大行,庄严自己的身相,庄严这个社会,庄严这个地球。庄严怎么讲法?就是我们总题目上所说,「学为人师,行为世范」。我们的愿行,是广大社会群众的表率,一切众生的好榜样、好模范,这就是真正的庄严。  我们天天念的回向偈「愿以此功德,庄严佛净土」,佛净土在哪里?西方极乐世界,极乐世界你怎么能庄严得上?在哪里也不

8、晓得,也没见到,你怎么庄严得上?净土就在现前!经上常讲「心净则佛土净」。由此可知,庄严佛净土先庄严自己的清净心,然后庄严自己的身相。心清净,身就清净;身心清净,环境就清净。给环境做好样子,这一点很重要。处处要展现智慧,处处小心谨慎处事待人接物,点点滴滴不要认为这个很小,小事。我们用一张卫生纸,用完之后随便一丢,这不是好样子;用完之

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