大方广佛华严经(第七十卷)

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1、大方广佛华严经(第七十卷)大方广佛华严经（第七十卷）　　请掀开经本第三十九页，倒数第三行看起：　　【复有无量干闼婆王。所谓持国干闼婆王。树光干闼婆王。净目干闼婆王。华冠干闼婆王。】　　前面讲到此地，这段是持国天王，这是四大天王的东方天王，他所统领这些鬼王，当然也都是诸佛如来示现，绝不是真正的鬼王有能力参与华严海会。用这种身分来代表第八回向，第八是「真如回向」，所以持国干闼婆王表中道，前面跟诸位报告过。第二位表树立光明，也就是说无论是哪一种类的建树，都是高度的智慧，依高度智慧，表高度智慧。第三尊「净目干闼婆王」，是以净眼来观察，因

2、为回向这一章里面，用现代的话来说，就是服务社会、服务人民、服务众生，要把服务的工作做好，观察就非常重要，这是用智慧来观察。　　第四尊『华冠干闼婆王』，「华冠」表庄严，「华」如本经经题所说「杂华庄严」，「冠」通常都表第一，我们常讲最庄严，最庄严并不是色彩缤纷的花朵，而是以德行。佛常常以花代表因行，果前不离因行，也就是说等觉以前都要认真的学习，认真的修学。成了佛之后，依旧不舍因行，不是说成佛之后就什么都不要做，不是的。成佛之后，《华严经》我们从头读到现在，后面还有很长，我们看到这些神众、天众，都是代表六道众生，男女老少、各行各业，他

3、都在做，从来没有停止过。那就是说成佛之后，也没有舍离因行、因地上所修学的，乃至初信位菩萨所修的都没有舍弃。这是《华严经》所说「一即一切」，任何一位，我们说任何一位，诸位还很难懂，位是菩萨的位次，我们落实来说，任何一个众生，他的起心动念、言语造作都是圆满的华严行。在《华严经》上讲，普贤行，普贤行就是华严行，华严菩萨。谁是？你读了这个经，明白这个道理，依照这些方法去生活，依照这些方法去工作，你就是华严菩萨，你就是普贤菩萨。普贤菩萨不在峨嵋山，峨嵋山那是教学的象征，人人皆是。很可惜，我们没见到，什么时候你会见到？什么时候你真正修普贤行

4、，契入普贤境界，你就见到了。然后才恍然大觉，原来尽虚空遍法界一切众生都在修普贤行，这就是不可思议解脱境界。我们现在见不到，正是因为自己迷而不觉，过失是在自己的迷情没有能够舍掉，我们讲台上常说，妄想分别执着没有能舍掉，舍掉你就见到。然后你才能体会到「华冠庄严」的义趣。这种庄严就是经题上讲的「杂华严饰」，译经的大师把这四个字省略翻成「华严」，所以华冠就是华严，华冠庄严。这个名号里面充满真善美慧，自自然然圆满了法喜充满，慈悲、方便遍及虚空法界，希望我们细心体会名号的表法。再看下面第五尊：　　【普音干闼婆王。】　　『普音』化众。「普」这

5、个字里面，就具足四种无碍辩才，当然这里面最重要是慈悲普，清净的慈悲心，平等的慈悲心，面对着虚空法界一切众生；一切众生里面，不仅仅是有情，无情也包括在其中，显示出究竟圆满的爱心。对人，对善人、对恶人，对圣人、对凡人，对顺境、对逆境，平等的爱心，决定没有差别，这才叫大慈大悲。佛家常讲「慈悲为本」，普音就是方便，为一切众生说法。说法一定要契机，菩萨有能力遍契九界一切众生的根机，这个意思都在「普」中，所以「普」这个意思含义深广无尽。「音」这个字亦复如是，特别是在我们现前这个社会，更应当以慈悲法音觉醒一切众生。　　这个世间，我常常听人说，

6、有一些人，不尽是学佛的人，他在社会上也有相当的身分、有相当的地位，而最近感叹到似乎有一些不对劲，好象是有什么事情要发生，我听好几个人有这个说法，有这种感触，这不是一个好预兆。可是有这种想法，这种人愈来愈多。而佛在大乘经上告诉我们，「一切法从心想生」，世界本来没有灾难，大家天天都在想灾难，灾难就想来了，这个事情很麻烦。正如同一个人身体本来是健康，天天想老、天天想病，他当然老病就很快现前，一切法从心想生。这是佛告诉我们，我们应当把佛的真实语，大量的尽心尽力的宣扬，大力宣扬，唤醒社会大众舍弃不正常的想法，舍弃不正常的看法，先求得心理的

7、健康，然后我们生理才会健康，社会、世界也就健康。怎样来推荐、来介绍？无过于大乘佛法。大乘佛法就是教导我们真正健康的思惟、健康的想象，对我们每个人，对于整体的社会，遍法界众生来说，有真实的利益。我们看到「普音干闼婆王」德号当中，就警觉到我们在今天，不但要自己认真努力的修学，还有义务将殊胜的佛法推荐给别人、介绍给别人，只要有人喜欢听，只要有人欢喜学习，绝不可以吝法。佛在经上告诉我们，吝法的果报是愚痴。第六尊：　　【乐摇动妙目干闼婆王。】　　前面第三位有「净目」，第六位是『乐摇动妙目』，诸位想想，他这是表什么意思？他的眼妙，妙在哪里？

8、眼能传神，不要说话；他眼睛会说话，那才妙，眼能传神。「摇动」是动众，他上面有个「乐」字，乐是欢喜，正显示出四无碍辩才里面「乐说无碍辩」。这地方我们就能体会到这意思，欢喜帮助人，欢喜教化众生，而且教化有很好的效果，效果就是摇动，确实能动人心弦，这是说教化的效果。他