先秦语言哲学流派问题再探

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1、先秦语言哲学流派问题再探提要：本文再思考先秦语言哲学流派中的“逻辑派”，认为先秦语言哲学的流派应当分为：以孔子为代表的先验主义德行派，老、庄的玄学本体派，墨家尤其是后期墨家的经验主义实证派，名家的唯理主义思辨派等4大派别。其中，真正具有以求真为目的的哲学学派只有墨家和名家。关于先秦语言哲学流派，特别是经验主义和唯理主义的研究，对于我国现代语言学理论流派的建设具有思想启发价值。　　关键词：先秦；语言哲学；语言学流派问题　　：B089　：A　：1000-0100(2012)01-0021-05　　《外语学刊》最近刊载的“先秦语言哲学的流派分野与共同特征”(魏义霞2010)一文(以下简称“魏文”)将

2、先秦语言哲学分为德行、本体、逻辑3大流派，并力图以“正名情结”、“无言情结”来呈现当时语言哲学各流派之间的共同特征。先秦语言哲学流派研究是个很有价值的课题，不仅有助于梳理中国古代哲学的脉络，也有助于我们认识中国语言学思想的根基，对于深入探讨中国当代语言学流派问题有着潜在的重要理论意义。据此，本文拟对魏文的“逻辑派”划分及其关于各流派的“共同特征”的讨论再作探讨，由此反思先秦语言哲学流派问题的思想启迪价值。　　1　“逻辑派”的划分问题　　所谓流派，即学术思想的派别；各个派别一般具有自己独立的思想立场和学术观点。以此来看待魏文的学派划分，笔者认为不尽妥当。魏文以先秦语言哲学思想家关注的对象，即按他

3、们“说什么”(伦理道德、形而上本体或概念命题等言说内容)划分出“德行、本体、逻辑”3大流派。这似乎也无不可。然而，当我们不仅考虑他们说什么，而且考虑他们“怎么说”，即考虑先秦语言哲学家们反思语言的方式时，这种分类就有些不恰当了。　　关于“德行派”，魏文所论只是孔子，而“本体派”则只是老、庄。先秦“名实之辩”由孔子发起，而其关注的重心为伦理道德、社会政治秩序。我们认为这没有什么疑问。老庄哲学视“道”为形而上本体，作为意义的终极依据，不可用语言来言说，这也有道理。魏文对这两派的讨论基本到位，所要质疑的是其“逻辑派”的划分及讨论。在“逻辑派”中，魏文纳入了墨家、名家、韩非子和荀子。如前所述，这些思想

4、家的确讨论人的思维，包括概念、命题等问题。但我们认为，他们之间存在着巨大的思想分野。　　1.1　墨家的经验论立场　　墨家的立场与孔子形成截然对立。孔子要求“正名”并由此引发了“名实之辩”这场语言哲学大讨论。但是孔子思想的进路是“循名责实”，即要求“实”必须符合“名”的先验的意义规定性(“法先王”)。对此，墨家强烈反对，他们认为不是实应当符合名，而是名正确地反映实，即“按实定名”。墨家明确提出，“所以谓，名也。所谓，实也”(《墨经·经说上》)，“以名举实”(《墨经-小取》)；“举，拟实也”(《墨经·经上》)。语言是工具，所言说的对象则是实在事物，语言是对实在的模拟、描述。“有之实也，而后谓之；无

5、之实也，则无谓也”(《墨经·大取》)；“言也者，诸口能之，出名者也。名若画虎也”(《墨经·经说上》)。就像画老虎一样，不是实在之物取决于语言，而是语言取决于实在；有了须要刻画、描述的事实，然后人用语音来代表意义，这就是语言。　　魏文指出，墨家认为名实是否相符决定语言的真假，语言通过“实”来判定。我们认为这是对的。但须要指出，墨家关于“实在”的概念不仅是一个实践经验层面的概念，而且应当是一个语言逻辑层面的概念。这是很重要的一个区分，因为正是这个区分使得墨家的思想超出实践经验而进入理性反思，从而使他们确立自己的经验实证论哲学立场。具体而言，墨家提出的原则是“中效”，即通过实践来检验语义：“效者，为

6、之法也；所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也，此效也”(《墨经·小取》)。客观实践的效果、效应可以决定所“言”之“意”是否正确；如果“中效”，那么意义就可以判定为正确，如果“不中效”，则不正确。换句话说，墨家“正名”理论的基本立场是：命题为真还是为假的判断标准只能是看命题意义能否得到经验的验证；墨家只相信能够得到证实的判断。显然，墨家在“名”与“实”的语言哲学问题上具有强烈的经验实证论思想。　　1.2　名家的唯理论倾向　　与墨家不同，先秦名家所提出的命题均是“反常识”的，例如“白马非马提要：本文再思考先秦语言哲学流派中的“逻辑派”，认为先秦语言哲学的流派应当分为：以孔子为代表的

7、先验主义德行派，老、庄的玄学本体派，墨家尤其是后期墨家的经验主义实证派，名家的唯理主义思辨派等4大派别。其中，真正具有以求真为目的的哲学学派只有墨家和名家。关于先秦语言哲学流派，特别是经验主义和唯理主义的研究，对于我国现代语言学理论流派的建设具有思想启发价值。　　关键词：先秦；语言哲学；语言学流派问题　　：B089　：A　：1000-0100(2012)01-0021-05　　《外语学刊》最近刊载