北大竹书《周训》非爵勿骀小考.doc

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1、北大竹書《周訓》“非爵勿駘”小考（首發）陳劍復旦大學出土文獻與古文字研究中心《中華文史論叢》2012年第1期發表的閻步克先生《試釋“非駿勿駕，非爵勿”兼論“我有好爵，吾與爾靡之”——北大竹書〈周訓〉札記之三》一文（頁29-51；以下簡稱“閻文”），披露了北京大學藏西漢竹書《周訓》中的一個片段，重點對其中一處文字“非爵勿”加以考釋，“並將‘非爵勿’與《易·中孚》的‘我有好爵，吾與爾縻之’相聯繫，進而對‘羈縻’理念與早期君臣關係作出了若干推論”。我讀後對此有一點不同看法，現寫出供竹書整理小組參考。據閻文，有關簡文如下：曰昔晉文君伐曹，剋之，而夷其宗廟。穿地三仞而得金匱焉，其【2138】中有

2、書，曰：“非駿勿駕，非爵勿。”文君問於咎犯曰：“是何謂也？”咎【2260】犯對曰：“非駿勿駕，毋使肖（小）人也；非爵勿，毋大不仁也。”文君曰：【2127】“是善言也，而曹君貴之，何故以亡？”咎犯對曰：“賢主之貴善言也，令【2333】工庸（誦）之於廟，令史繇（籀）“繇”字原讀爲“謠”，文意難通。此改讀爲“籀”，讀也，與上文“誦”義近。之於朝，日聞於耳。今曹君之貴善言也，入【2390】之於地而已，深貍（薶）而弗視，不亡奚待？”文君曰：“善哉！”（後略）【3862】閻文已經指出，“故事的中心，是晉文公在‘夷其宗廟’時，挖出了一個‘金匱’，書有‘非駿勿駕，非爵勿’八字”。按此語略有不準確之處。

3、此八字係書於金匱中所藏之書而非書於金匱者。按此略可補充者，蓋“夷其宗廟”而何至於要“穿地三仞”，須聯繫古書所記所謂“瀦其宮”來理解。《漢書·王莽傳上》載張竦爲劉嘉作奏：“臣聞古者，畔逆之國既以誅討，則豬其宮室以爲汙池，納垢濁焉，名曰凶虛。雖生菜茹，而人不食。……（劉嘉）願爲宗室倡始，父子兄弟負籠荷鍤，馳之南陽，豬（劉）崇宮室，令如古制。”顏師古注：“李奇曰：掘其宮以爲池，用貯水也。師古曰：豬謂畜水汙下也。”《漢書》卷九十九上《王莽傳上》，北京，中華書局，1962年，頁4084-4085。荀悅《漢紀·孝平皇帝紀》兩“豬”字皆作“瀦”。張烈點校《兩漢紀》上《漢紀》卷三十《孝平皇帝紀》，北京

4、，中華書局，2002年，頁528，529。《尚書大傳》云：“大夫有汙豬（瀦）之宮，雖有美菜，有義之士不食。”見歐陽詢撰、汪紹楹校《藝文類聚》卷八十二《草部下·菜蔬》，上海古籍出版社，1982年，頁1415。《藝文類聚》引原失書名，《太平御覽》卷九百七十六《菜茹部一·菜》作“《尚書大傳》曰：煞君之室，雖生美菜，有義之士弗食。”北京，中華書局影印，1960年，頁4324上。《尚書大傳》又：“（周公）遂踐奄。踐之者，籍之也。籍之，謂殺其身，執其家，瀦其宮。”見《詩·豳風·破斧》“哀我人斯，亦孔之將”《正義》引《書傳》。《毛詩正義》卷八之三，十三經注疏本，北京，中華書局影印，1980年，頁39

5、8下。陸德明《經典釋文》之《書·成王政序》“遂踐奄”之“踐”字下云“《大傳》云‘藉也’”，上海古籍出版社影印，1985年，頁190。《禮記·檀弓下》記邾婁定公云，“臣弒君”、“子弒父”者皆“殺無赦”，“殺其人，壞其室，洿其宮而豬（瀦）焉”，《禮記正義》卷十，十三經注疏本，頁1314下。亦其例。閻文又已經指出，“‘非駿勿駕’比較好理解，應是‘若非駿馬，就不要駕馭’的意思。反過來說，就是所駕馭的應是駿馬，以此比喻君主應該任用賢人。”按《晏子春秋·內篇雜上》第十九章“景公遊紀得金壺中書晏子因以諷之”：吳則虞編著，吳受琚、俞震校補《晏子春秋集釋（增訂本）》，北京，國家圖書館出版社，2011年，

6、頁261-263。景公遊於紀，得金壺，乃發視之，中有丹書，曰：“食魚無反，勿乘駑馬。”公曰：“善哉，知<如>苦<若>言！食魚無反，則惡其鱢也；勿乘駑馬，惡其取道不遠也。”晏子對曰：“不然。食魚無反，毋盡民力乎！勿乘駑馬，則無置不肖於側乎！”公曰：“紀有書，何以亡也？”晏子對曰：“有以亡也。嬰聞之，君子有道，懸之閭。紀有此言，注之壺，不亡何待乎！”顯然與簡文所述極爲相類，仿之可將上段《周訓》內容概括爲“晉文君伐曹得金匱中書咎犯因以諷之”。“勿乘駑馬”與“非駿勿駕”相當，皆喻遠小人也；“食魚無反”云云則與相應的“非爵勿”意義全然無關，對解讀簡文作用不大。閻文又謂：“非爵勿”四字則相當費解。

7、“爵”是酒器，引申爲爵位、爵祿。古籍中“爵”又通“雀”，西漢年號“神爵”，意即“神雀”。但考慮到上句中“駿”指人才，“雀”卻看不出相關的寓意，那麼這個“爵”字，似乎就不是“雀”的假借字，其指爵位、爵祿的可能性更大。“”字不識。其字上部作“罒”，即网形，下部似“駘”。《說文解字·馬部》：“駘，馬銜脫也。”疑“”通“羈”。……駘、羈二字都與馬具有關。“非駿勿駕”的“駕”跟馬相關，“羈”恰好也跟馬相關。那麼，釋“”爲“羈”，不無合理性。…………若此，