教案二师说(中职教育)

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1、教学目标：1、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气；2、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、足、攻、经”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚词，了解“也、贝叭于、乎、所以”这些文言虚词；3、掌握文中岀现的通假、古今界义、词类活用的字、词，掌握文中出现的特殊句式如判断句、被动句、宾语前置句等；4、了解文中所采用的论证结构，学习止反对比的论证方法；5、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。教学重点：1、理解《师说》中关于从师学习的论述，抓住对比手法分析课文

2、，体会作者主张的进步性和局限性；2、背诵全文，学握文中的语法知识；3、认清木文的层次结构，同时培养阅读语感。教学方法：诵读发、导读法教学过程：一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们來学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈(768-824),字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代苦名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，乂称“韩吏郎”

3、。死后谥“文”，故乂称“韩文公”，作甜收录于《昌黎先生集》。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”「'文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文屮解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家Z首。三、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以來形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一•斑

4、。柳宗元说：“山魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑Z,以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指冃牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，侣言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。四、本文的层次结构是怎样的？分析：第1段，疋而阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。第一层（笫1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。第二层（第2、

5、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。第三层（笫4〜6句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。第2段，运用对比的方法，批判“士人夫之族”耻于从师的不良风气。木段分为四个层次。第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准,并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。第二层（第3〜5句），把“古Z圣人”从师而问与“今Z众人”耻学于师对比，指出“圣人Z所以为圣，愚人Z所以为恿”的原因。

6、第三层（第6〜8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。第四层（第9〜13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫Z族耻于从师的恶习。笫3段，以孔了从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道Z所存，师Z所存”的道理。第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的屮心论点。第4段，说明作《师说》的原因。继第3段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李嫦是勉励，对当时

7、求学的人是号召。五、重点文言词的意义和用法。（1）师课文中出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种情况：作“老师”讲古Z学者必有师作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以……为师”讲意动用法（下而专讲）（2）Z课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”鄰子

8、之徒巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文屮还有三种情况：作代词，指代自己君将哀而纶之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海（3）其课文中出现17次,用法如下:①作代词，有四种情况：在主谓矩语中作主