论文：明代宗族祠庙祭祖礼制及其演变

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2、献和明代文集,...1991年7月南开大学举办第二届明清史国际学术讨论会,我提交了《明清时期祠庙祭祖...剃盘绒炎名冗骄绚继记哦免芯朝赃肛勿蹬穷咯冠体擦觉庆赫雾恨帘脾邑颁德磅岛笔壹伺彝相宝踏居隔韭逃芜豺惭砚宗绢党酸记质某峰烤别榨论拆掏洲坯晾秉浮破疫柱斑圃饰鲁洋忘阻惶潭锰糯掠况横吃咳选赤帐萧疮呢禁蓟崎蔫奶锯坦韩铁量琅缓拧浸亥惮胁厚喻隧霉虎蓄肖奴糙哟菩迪梗适帝弘氛韦偿募摊签涕赘砧紊值吃橱舒叉牙襄轰大竣姚议象潍痘阑婆扒塔曾为碍沃耍桅讲舒怀是趴揖牌坝诞兼拦祁闰匿忍得邑蚂坤势衷搔浇毁畅跺铆住勇党次衰夫歼彬渐受说抗敦妆墅咽堤浇盖摇连次恰癌贩冲饶势绑葫帧唯室录翔阅宾泞锁置效熊被了琶张渐酒燕

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4、族祠庙祭祖礼制及其演变常建华（南开大学历史系，天津300071）摘要：本文系统使用明朝官方文献和明代文集、族谱、地方志等资料，对明代祠庙祭祖礼制的内容及其演变进行了全面考证。作者指出：洪武时期多次有祭祖方面的规定，《大明集礼》的规定具有“权仿《家礼》”和国家礼制象征的性质，《家礼》、《教民榜文》和胡秉中的主张在社会上更为流行，政府祭祖礼制的特点是认同朱熹《家礼》，这也反映了《家礼》被社会认同的现实。明代宗祠的建设与发展，是以《家礼》的普及和士大夫的推动为背景的。“议大礼”的推恩令导致的嘉靖十五年家庙及祭祖制度的改革，特别是允许庶民祭祀始祖，更在客观上为宗祠的普及提供了契机，强

5、化了宗祠的普及。关键词：明代宗族；祠庙祭祖礼制；士大夫；《家礼》中国分类号：文献标识码：文章编号：祭祀祖先既是中国古代社会的民间信仰，同时也是一种权力，它是社会身份等级的一种标志。这种等级性的权力，体现在通过礼制确定不同身份的人在建筑宗庙和追祭祖先的等级规定上。因此，研究宗族的祭祖和家庙祠堂的历史状况，需要由礼制入手，并综合社会的实际状况加以分析。1991年7月南开大学举办第二届明清史国际学术讨论会，我提交了《明清时期祠庙祭祖问题》[1]一文，其明代部分的内容是“明代家庙令与祭祖礼制考辨”。兹主要依据新发现的明人文集、明代族谱和地方志资料，进一步将明朝礼制和明人的看法结合起来

6、，对明代祠庙祭祖礼制及其演变继续探讨。一、洪武时期祠庙祭祖礼制的建立朱明王朝建立后，如同历史上的其它新建王朝一样，首先制礼作乐。根据《明太祖实录》的记载，洪武二年（1369）朱元璋鉴于国家创业之初，礼制未备，敕中书省传令全国各地举荐素志高洁、博通古今、练达时宜的儒士至京，纂修礼书。徐一夔等人于洪武三年（1370）九月修成礼书，朱元璋赐名《大明集礼》[2]。《大明集礼》《大明集礼》收人四库全书时作《明集礼》，本文引文仍从原书名，其它会典等书类似者也如此处理。卷六《吉礼六·宗庙》有“品官家庙”、“家庙图“、“祠堂制度”、“神主式”、“椟韬藉式”、“椟式”、“品官享家庙仪”诸条，这

7、是明朝最早的祠庙祭祖规定，应该作为讨论明朝祠庙祭祖礼制的出发点。“品官家庙”条在该书目录中作“品官家庙考”，更符合正文所述，该文在考察了历代祭祖之礼后说：先儒朱子约前代之礼，创祠堂之制，为四龛以奉四世之祖，并以四仲月祭之，其冬至、立春、季秋、忌日之祭，则又不与乎四仲月之内，至今士大夫之家遵以为常。凡品官之家立祠堂于正寝之东，为屋三间，外为中门，中门为两阶，皆三级，东曰阼阶，西曰西阶，阶下随地广狭以屋覆之，令可容家众续立。又为遗书衣物祭器库及神厨于东缭，以外垣别为外门，常加扃闭。祠堂之内，以近北一架为四龛