再辩理欲关于理欲关系的哲学新思考

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1、《云南社会科学))2004年第2期Socia，SciencesinYunnanNo．2再辩理欲——关于理欲关系的哲学新思考杨光(浙江大学法学院，浙江杭州310028)摘要：在古代中国与西方世界，圣哲先贤们已对理欲间的关系与作用有着独到见解与精辟分析。关于理欲的各种学说如百家争鸣；关于理欲的各门学派也“各领风骚”。他们中有关于欲的，如纵欲说，无欲说，禁欲说，寡欲说等．也有涉及理的，如存理去欲说，理存于欲说等。及今，经过改革开放大潮的冲击与价值观念嬗变的洗礼，人们对理欲问题的思考似乎又陷入了新一轮的迷惘与困惑之中。有必要对理欲间的关系与作用给以重新定位．要以理为指导，用理来规

2、范、指引、提升欲之诉求；以欲为基本，用欲来补充、发展、促进理之升华；找到二者积极作用的最佳契合点，以实现二者良性作用的最大化，达至“共赢”，造福人类。关键词：欲：理：节制中图分类号：B24文献标识码：A文章编号：1000一869I(2004)02—0024—05理欲之辩，源远流长。自古代文明社会出现以来，们本已焦虑不安的心似乎更加迷惘，更加困惑，更加无这对看似矛盾的统一体就伴随着人类社会的发展，时而助。有感问路在何方?激起阵阵涟漪。中华民族几千年的文明史，在某种视域由是观之，我们的确应再度审视与辩明“理欲”间中，也就是一部生动具象的“理欲之辩”史。虽然古代那早已破损、扭曲

3、的关系，为二者的良性互动与完美结社会的生产力远在现代社会之下，但古人对理欲关系的合注入新的活力。见解与洞察却透视着睿智与深遂，丝毫不逊于当代哲人大师们的所思所想、所感所悟。如先秦诸子的节欲说，一、欲说无欲说：先秦、魏晋的纵欲说：宋明理学的存理去欲说：宋明清的理存于欲说等。III(P”。川“你方唱罢我登欲，就是欲望、欲求。它是人之为人的自然本性，场，各领风骚数百年。”是与生俱来的。常言有道：人皆有七情六欲。人既是自及今，已沐浴了20几个年头改革春风的中华大地，然意义上的人，又是社会意义上的人，相应地，人也就又燃起了新的理欲之争的雄雄烽火。经过20几年经济的有与此相对应的各种

4、不同层次的欲求。低等者如自然欲高速成长，改革此时已进入攻坚阶段。各种深层次、体求，包括饮食之欲，男女之欲，生存之欲等：次高等者制性的矛盾与问题日渐显现。历经改革的洗礼、经济的如社会欲求，包括安全欲，交往欲，爱情欲等：高等者发展与价值观念的嬗变，人们的各种欲求(不论合理与如精神欲求，包括自我实现欲，宗教信仰欲等。欲原本否)都被毫无节制地调动起来，以致恶性膨胀：而曾经是一个中性词，没有多少感情色彩与褒贬含义。可古往贵为“天”的“理”却备受打击，一蹶不振，伴随着封今来，人们渐渐地只保留了它不合理的、消极的、毫无建流毒，阶级余孽的恶名而横遭清算。节制的“放纵一面”，而忽视、淡化了

5、其合理的、积极显然，正是“理欲”这种不平等、相互背离与日益的、有节制的一面。慢慢地，欲也就成了“贪欲、纵扭曲的关系和人们的错误理念，造成了当前社会的日益欲、物欲”等不合理的恶欲的代称。实际上作为人的内浮躁与功利，道德滑坡，精神贬值，以至人心惟危。人在本性的欲，本无善恶之别，好坏之分，关键就看你如收稿日期：2003一12—08作者简介：杨光(1978～)，男，蒙古族，内蒙古赤峰人，浙江大学法学院思政系伦理学专业2002级研究生，主要从事伦理学原理．伦理史及经济伦理研究．24万方数据何去把握、引导它，对之有一个正确合理的定位。使之国民的意志，因此君主个人的言行、举动常关乎国家

6、社良性发展。如若我们把欲比作洪水猛兽的话，那么，积稷之兴亡。)秦原本国弱力薄，但经几代帝王的奋发图极的应对就是疏通与训导，而消极的做法则是堵截和打强，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞压。若如前者所为，则欲就会转化为我们内心开拓进取二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴而鞭笞天下，的不竭动力，促进我们更好地发展；若所为如后者，则威振四海。”13l从而建立了中国历史上第一个中央集权欲就会走向消极与对立，你越是打击压抑、限制它，反的封建王朝。虽有如此傲世霸业，可秦始皇依然欲壑难而越会加速它的背离，直至其完全走向错误的极端。人填。为了满足自己不断膨胀的征服欲、占有欲与统

7、治作为社会动物，社会性乃人之本性，而社会这个大家庭欲，他又南取百越，北击匈奴，“于是废先王之道，焚则是人之生存、发展的有效载体。同样地，作为人之天百家之言，以愚黔首，隳名城，杀豪杰；收天下之兵，性的欲，对于个人自身以及人类社会的存在与发展，都聚之成阳，销锋镝，锵以为金人十二，以弱天下之具有必不可少的奠基作用与推动意义。试想，一个人要民。”131由于“为欲所使”的秦始皇连续不断地穷兵黩生存，就得吃喝，这要有饮食之欲；人类社会要延续，武，穷奢极欲，耗尽了国家资源，也激起了民怨沸腾。就要有种的不断繁衍，这要有男女之欲；稳定、和谐的随