“大妈”的媒体形象建构分析

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1、“大妈”的媒体形象建构分析韩杰【摘要】2013年，在国际黄金多空大战中——这个本属金融大鳄的游戏场，却出人意外地捧红了“中国大妈”。此后，“大妈”一词便频繁见诸报端、网络、电视。“大妈”已经由最初的投资领域延伸到了社会的方方面面，她们是黄金、房产投资领域的常客，她们是占据各大广场翩翩起舞的中年女性，她们是穿梭于相亲大会为儿女操碎了心的寻常母亲。我们对于“大妈”这一群体的认知，或多或少来自人际交往的耳闻目睹，也不可避免的受到了新媒介时代信息过载的有意引导。.jyqka”来形容“中国大妈”。虽然中国大妈的疯狂抢

2、购与后来国际金价的回升并无直接的因果关系，但先后发生的次序，再加上期间媒体的大肆报道，确实让大妈变成了这次事件的主角。网民也开始对大妈展开了调侃与戏谑，出现了诸如“中年妈妈”、“沈阳大妈”、“温州大妈”等变体形式。自疯狂购买黄金之后，大妈豪气投资的报道不断见诸媒体，“中国大妈远赴韩国购置房产”、“大妈助推比特币疯涨”等等。一时间，在媒体的报道框架中，大妈成了盲目投资的群体。2、广场上舞动的“大妈”在百度、谷歌、必应等搜索引擎中键入“广场舞大妈”，敲击回车，显示出的结果都以百万计。过去的两年中，从空间冲突、仪

3、式呈现、交往困境来看，广场舞已然成为了一个不可忽视的社会现象。媒体中所呈现的“大妈广场舞事件”，多以冲突、争议为主，“高音喇叭对抗广场舞”、“大妈被泼粪后大骂”、“扎车胎的广场舞大妈，为啥这么任性”等等一系列引发社会舆论的新闻报道，都为大妈、广场舞贴上了负面标签。即使偶有正面报道，也大多被浩瀚的信息流淹没，并未能引起过多的关注。广场舞作为当下中年妇女——“大妈”的主要休闲娱乐方式，已经蜕变成了一种引人侧目的文化仪式，从城市广场到乡镇空地，每逢早晚时分，随处可见。大妈们甚至已经将广场舞跳到了长途运行的列车车厢

4、中、堵车的高速公路上、国外的广场公园里。在媒体形形色色的新闻报道中，我们看到的是呈几何速度蔓延的广场舞。大妈——无论作为广场舞的个体参与者，还是整个群体名片，如今被人们提起，总是少不了与广场舞相连。在广场舞这样一个仪式呈现的过程中，大妈们的形象错综复杂，无论是在空间占有，还是与其他人群的交往过程中，都或多或少的存在着不可调和的障碍。3、为子女相亲的“大妈”“剩男”、“剩女”已经成为了我国单身男女的代名词，这是一个无法回避的社会问题。“非诚勿扰”、“爱情来敲门”等婚恋综艺节目的走红，是当下社会议题的衍生物，同

5、时也放大了此类议程，让它更加成为社会的焦点。近年来，火爆各地相亲大会的并不是大龄单身青年，而是他们的父母，这其中，“大妈”占据了主要比重。她们为了自己儿女的终身大事，上下奔波、穷尽方法，形成了一道独特的社会景观——带着子女的资料、相片穿梭于各个相亲大会。在这里，大妈们展示了为人父母的舐犊情深，这时媒体展示的是一个与之前截然不同的群体向度。二、固定的传播模式与脸谱化的群体形象1、新闻框架与群体形象框架的概念源自贝特森，由高夫曼将这个概念引入文化社会学。后来再被引入到大众传播研究中，成为了定性研究中的一个重要观

6、点。高夫曼认为对一个人来说，真实的东西就是他或她对情景的定义。关于框架如何而来，高夫曼认为一方面是源自过去的经验，另一方面经常受到社会文化意识的影响。他同时认为框架是人们将社会真实转换为主观思想的重要凭据，也就是人们或组织对事件的主观解释与思考结构。①台湾学者臧国仁对框架进行了三个层次的划分，分别为宏观层次、中观层次和微观层次。其中宏观层次是指报道对议题的选择，而议题通常由标题体现；中观层次是指事件的历史、结果、评价、影响、归因等；微观层次是指文本的字、词语、句子或修辞等等。②新闻生产的操作手法尽管各家多有

7、不同，但媒体上所呈现的有关“大妈”的媒介事件，却惊人的类似，这既是不同媒体之间互为设置议程的结果，也是新闻报道框架的相似使然。进入男权主义社会之后，中国数千年的历史进程，逐步确立了“男主外，女主内”的文化传统。从新闻主题来说，有关“大妈”的新闻报道，多集中在邻里生活、家长里短的类型。都市报的兴起催生了民生新闻的热潮，而社交媒体的蓬勃发展则使其更加繁荣。正是在这样的背景之下，作为中年妇女群体——“大妈”的新闻报道日趋增多，大妈的形象在媒体的信息传播过程中越来越立体。如今讨论大妈，我们心中对于他们的轮廓已经逐渐

8、明晰——虽然这样的形象中难免存在各式各样的标签。2、建构模式与刻板印象显然，按照建构主义的观点，“大妈”形象既不是一个实体，也不是客观既定或先天预定的固有物，而是信息传播、交往过程中通过交往互动而逐渐形成的社会认知关系，它具体表现为大妈在社会机体中的“身份”或“角色”。基于此，我们可以将大妈的形象建构模式表述为：生活事件——媒体事件——公众对媒体信息的反应（对于虚拟环境的认知）——共有观念产生群体形象。从传播学的