普遍和谐观念论文

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1、普遍和谐观念论文.freelicmusic），"大美"正是一种自然之美，毫无做作的美；"天籁"正是一种最和谐的音乐，由天然所成的音乐，都体现着自然的和谐。儒家同样把"自然"（"天"或"天地"）看成一和谐的整体。孔子认为，天的运行是自然而然的，百物的生长是自然而然的。有一次，他看河水的奔流，感慨地说："逝者如斯夫，不舍昼夜。"这里也透露出孔子对自然现象的观察而得到对宇宙人生的便晤，它说明了孔子对自然和谐的认识和向往。《易传》认为，在阴阳变化中体现了宇宙运行的规律"自然"的运动是在"元"（自然界万物的起始）、"亨"（万物的生长）、"利"

2、（万物的成熟）、"贞"（万物的完成）中运行，它表现了自然界万物生长的和谐和统一。在《易传》中把自然的最完美的和谐叫作"太和"。以后儒家关于"自然和谐的观念"大体都是发挥着这一思想。佛教当然不可能用肯定的方式直接讨论"自然"存在本身的问题，但中国化的佛教禅宗在生，活态度上却深受老庄"崇尚自然"的影响。照禅宗看，悟道成佛不要故意追求什么，应该是自自然然、平平常常的生活，在平常生活中悟道。春天看百花齐放，秋天欣赏月色美景，夏日亭受凉风暂至，冬日观赏大雪纷飞，一切听任自然，自由自在，这样便日日是好日，夜夜是良宵。禅宗的这种生活态度正是基于他

3、们把自己所生活处看成是和谐的整体。人生活在这种和谐整体中不要着意执着什么，而应自自然然地生活，那就是把"人问"变成和谐的"天堂"。"人与自然的和谐"。儒家经典（周易）中说："生生之谓易"，是说《周易》是讲"生生不息"的道理。照《周易》看，天地最根本的性质就是"生生不息"，它永远在生息变化之中，而宇宙这种生息变化是一刚健的大流行，因此人也应根据它的要求自强不息，"天行健，君子以自强不息"。在宇宙间人是最重要的，只有人才能体现"天道"，因为人是宇宙的核心，与天、地并立为"三才"。天地间如无人则不能体现"天"的生生不息，无法体现宇宙活泼的

4、和谐气象，所以人应该努力追求"人"与"天"的和谐。以后儒家也大体沿着《周易》这一观念追求"人"与"自然"的和谐。在道家中同样也包含着"人与自然和谐"的观念。老子认为，"道"的挣性是"自然无为"，因此人应该效法"道"而任自然。他说，"道"之所以尊贵，"德"（人得之于"道"的内在本质）之所以重要，在于它对事物不加干涉，这样人与自然就和谐了。照庄子看，人与自然本为一和谐整体，如果人不去破坏自然，"无以人灭天"，而是顺应自然，"顺物自然"，那么就可以达到"天地与我为一，万物与我并生"的和谐境界。禅宗思想中也有某些"人与自然和谐"的观念。有个

5、叫雪峰的禅师，有一天到山上去，采得一条树枝，形状像蛇，他就在这树枝背上刻了八个字："本自天然，不假雕琢"，并且把它送了大安禅师。大安禅师看后说，它的本色是自在山中，而且没有什么刀斧的痕迹。这说明大安禅师比雪峰更加了解"天然"的意义。在《指月录》中记载着肯源惟信的一段故事。惟信说在没有学禅时，"见山是山，见水是水"，这时物我是隔离的，山是山、我是我；在他学了一点禅之后，有了一点觉悟，这时"见山不是山，见水不是水"，这时可以说他忘掉了外物，但还没有忘掉自我；后来他大彻大悟，"见山只是山，见水只是水"，这时他自己就是山，自己就是水，物我两

6、忘，而与自然化为一体了。这些禅宗故事都说明禅师们也在追求"人与自然的和谐"。"人与人的和谐"。儒家的主流认为人性善，因此要求通过道德修养来调整人与人之间的关系，使社会成为一和谐的理想社会。儒家把和谐的理想社会叫作"大同"社会。在《礼记·礼运》中记载着"大同"社会的蓝图：这个社会是一个"天下为公"的社会，有着和谐的人际关系的社会，富足公平的社会，和平宁静的社会，夜不闭户的杜会等等。大概也就是孔子向往的"天下有道"的社会，孟子向往的"行仁政"的社会吧！这个和谐的"大同"社会的理想，当然包含着若干空想成分，而且把和谐社会之理想完全建立在道

7、德修养之提高上也是片面的。但是，以儒家追求建立入与人之间的和谐关系的理想社会来说，不能说是没有意义的。道家认为，人有其自然本性，这种自然本性来源于"道"。"道"的特性是"自然无为"，因此人也应该发挥自然本性的"自然无为"。老子说："故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；找无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"能效法"道"的圣人是懂得"无为"的意义的，据此以实践之，就可以建立起和谐的社会。《老子》第八十章中就为我们描述了"小国寡民"的和谐社会。这个社会是一个不追求"人为"而顺应自然的社会，是一个无矛盾、无争夺的社会，是一个和平宁

8、静、自满自足的社会。如果说禅宗在对"自然"的态度上受更多道家影响，那么在社会问题上则受更多儒家思想影响。禅宗认为，佛性就是人的本性(性），就是人的本心(心），因此佛性问题就是心性问题。只要修养人的心性，就可以使其所在的现实社会生活变成