普遍和谐观念

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1、普遍和谐观念关于"普遍和谐观念"，我已经考虑了很长时间，而且在一些论文中也有片段论述，但是写成一篇完整的文章阐发我的这个观点，则是在1992年度夏秋之交。是年《世纪风》杂志主编约我为该刊创刊号的"世纪之交"专栏写篇文章谈谈在中国文化对当前世界文化发展的意义。我当时就想到，即将过去的20世纪，曾发生过两次世界大战，使数千万人丧失了生命，使人们多少年来创造的文明遭受到难以估计的损失，它是一个悲惨的时代。但是，在这个世纪中，科学技术的长足发展，人类创造出征服太空的奇迹，特别是近年来有一些有识之士渐渐意识到必须以对话代替对抗，以和平竞赛代替军备竞赛，21世纪人类社会才有希望。因此，我们可以说人类

2、社会当前面临抑词题应是：和平与发展。人类发展的前景必须是和平共处，这就要在国与国、民族与民族、人与人之间建立一种和谐的关系。而发展就必然涉及对自然如何合理的开发和利用，也就是说在人和自然之间建立一种和谐的关系。因此我就写了《在世纪之交--论中国文化的发展》发表在《世纪风》的创刊号上。其后，1993年10月在苏州召开的"第四届现代化与中国文化研讨会"邀我参加会议，我又为该会写了一篇题为《中国哲学中"普遍和谐观念"的现代意义》的文章，该文是对上文的补充，并以更为详细的论述刊于我主编的《国故新知〗中，改题为《中国传统文化之特点》。现在我把该论文之要点写在下面，以论证："普遍和谐观念"的重要意义

3、以及它和上节所论中国传统哲学基本命题之关系。由于"天人合一"这个基本命题和这个基本命题所表现的"体用一源"的思维模式，从根本上说它要求有一套表现此命题和此思维模式的宇宙人生理论，这就是"普遍和谐观念"的理论。此"普遍和谐观念"的理论至少包括四个层次：自然的和谐、人与自然的和谐、人与入的和谐、人自我身心内外的和谐。照中国传统哲学的命题形式和思维模式看，只有"自然"（或曰"天"、"天道"、"天地"等等）为一和谐之整体，此体系才有可能展开。盖有"天"之和谐，才有"天"与"人"之和谐；有"天"与"人"之和谐，才有"人"与"人"之和谐，有"人"与"人"之和谐，才有人自我身心内外之和谐。反之亦然，有

4、人自我身心内外之和谐，才有"人"与"人"之和谐，有"人"与"人"之和谐，才有"人"与"天"之和谐；有"人"与"天"之和谐，才有"天"(即"自然"）的和谐。"普遍和谐观念"包含在中国哲学的儒、道、释（主要是中国化的佛教禅宗）的思想之中，现简述如下："自然的和谐"。"崇尚自然"是道家哲学思想之特色，老子可以说是最早提出"崇尚自然"的哲学家。他认为，人应该效法地，地应该效法天，天应该效法道，"道"是自然而然的。所以归根结底人应该效法道。为什么人该效法道呢？这是因为道的特性是"自然无为"。它体现着宇宙的和谐。照老子看，天得到"道"就清明，地得到"道"就安宁，变化（神）得到了"道"就顺通，山河得到

5、了"道"就充满生气，万物得到了"道"就生生不息，王侯得到了"道"天下就太平。可见老子追求的"道"正是一个安详宁静的和谐世界。庄子和老子一样把"自然"（天地）看成一和谐的整体，他把这种"自然的和谐"叫做"大美"或"天籁"（Cosmicmusic），"大美"正是一种自然之美，毫无做作的美；"天籁"正是一种最和谐的音乐，由天然所成的音乐，都体现着自然的和谐。儒家同样把"自然"（"天"或"天地"）看成一和谐的整体。孔子认为，天的运行是自然而然的，百物的生长是自然而然的。有一次，他看河水的奔流，感慨地说："逝者如斯夫，不舍昼夜。"这里也透露出孔子对自然现象的观察而得到对宇宙人生的便晤，它说明了孔子

6、对自然和谐的认识和向往。《易传》认为，在阴阳变化中体现了宇宙运行的规律"自然"的运动是在"元"（自然界万物的起始）、"亨"（万物的生长）、"利"（万物的成熟）、"贞"（万物的完成）中运行，它表现了自然界万物生长的和谐和统一。在《易传》中把自然的最完美的和谐叫作"太和"。以后儒家关于"自然和谐的观念"大体都是发挥着这一思想。佛教当然不可能用肯定的方式直接讨论"自然"存在本身的问题，但中国化的佛教禅宗在生，活态度上却深受老庄"崇尚自然"的影响。照禅宗看，悟道成佛不要故意追求什么，应该是自自然然、平平常常的生活，在平常生活中悟道。春天看百花齐放，秋天欣赏月色美景，夏日亭受凉风暂至，冬日观赏大雪

7、纷飞，一切听任自然，自由自在，这样便日日是好日，夜夜是良宵。禅宗的这种生活态度正是基于他们把自己所生活处看成是和谐的整体。人生活在这种和谐整体中不要着意执着什么，而应自自然然地生活，那就是把"人问"变成和谐的"天堂"。"人与自然的和谐"。儒家经典（周易）中说："生生之谓易"，是说《周易》是讲"生生不息"的道理。照《周易》看，天地最根本的性质就是"生生不息"，它永远在生息变化之中，而宇宙这种生息变化是一刚健的大流行，因此人也应根据它的