为真道竭力争辩 犹大书

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1、为真道竭力争辩导论一、本书信息　1、本书作者　这本书的内证和外证都证明本书的作者是犹大，犹大是雅各的兄弟，也是主的兄弟。许多教父也同样称呼犹大为使徒（包括俄利根、亚他那修、耶柔米、奥古斯丁）。他标明自己乃是「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄」。「他既是『雅各的兄弟』，则这人的身分已是十分明显了。（新约圣经中）只有一位尊贵而有名的雅各，就是主的兄弟（雅一1；加一19，二9；林前十五7）。犹大乃是耶稣兄弟之一，即马可福音六3所列耶稣兄弟的第三位，也是马太福音十三55所列第四位。除此以外，我们对这位犹大一无所知」。108这位作者绝不是十二使徒之一，那位雅各的儿子（或兄弟），另一位犹大（路六16），

2、因为这封书信的作者很清楚的把他自己与使徒分开（17节）。　　2、本书写作时间、地点与受书人这封书信明显的是在使徒时代过去以后才写的。那时，使徒的信仰已经定型（犹3），使徒的话语也被人记念（犹17），使徒的警诫也已经应验（犹18）。在主后七十年以前，情况并非如此。所以这封书信不可能在那时代以前写成。本书涉及的问题在第一世纪末已经很普遍，异端邪说已经抬头，本书写作时期应在主后80年之后。本书写作地点不详。本书没有指明写给甚幺地方的教会，但从内容引证了许多旧约的事迹看来，可知受书人必然是对旧约圣经有相当基础的人，所以着者向他们提到所多玛、蛾摩拉、天使长米迦勒、该隐、巴兰、可拉、……等故事时，

3、都不多加解释。3、本书写作目的当时教会爆发了一种极危险的反律法主义。他对此事极为关切。这思想乃是由旅行教师（4节）引进来的。这些假师傅「将我们神的恩变作放纵情欲的机会」。这派人物自我放纵情欲，反对基督徒生活中注重律法的部分，却重视个人自由，完全不服属人与属灵的权柄，所以他们既傲慢又爱结党，自称有先知的启示作为教导的权威。他们想渗入正统信仰，把人从正统信仰带开，所以他们「在你们的爱筵上，与你们同吃的时候，正是礁石」。他们（与许多别的门派学说一起）演变成诺斯底主义。他们属于一派危险的自由主义者。他们进入了那些犹大所关心的教会中。犹大清楚知道，如果他们长此以往，肆无忌惮的在教会活跃，势必会给

4、教会带来无法估计的伤害。他们实在是很大的威胁。这是犹大作书的原因。　毫无疑问的，犹大通晓并且至少引用了两卷伪经着作，即《摩西升天录》和《以诺书》。犹大在第15节几乎是一字不漏的引用了《以诺书》一9。他又在第14节称呼以诺为「亚当的七世孙」。这名词出现于《以诺书》四十8。他在第6和13节对堕落天使作了一番描述，这些话大多是从《以诺书》引出来的。犹大借用了《摩西升天录》的话（第922节），这点也是十分肯定的，这本书现在只剩下断简残篇。它可能写成于主后第一世纪初叶。《摩西升天录》和《以诺书》在初代教会都是极受尊崇的书，因为这两本书的内容与他写信时教会的情况有关联而引用了它们的。他和他的受信人

5、都熟悉这两本书。令人惊讶的是，除此之外，新约作者对于在第一世纪通行的许多正典以外的着作竟甚少引用。　这些不该使我们惊奇。犹大或许相信天使长米迦勒和撒但的争辩确有其事。但是就算他知道这个故事为一则神话，他仍可以坦然的引用这个故事来阐释他的论点，因为他的读者都十分熟悉这本书。保罗也不介意用这种方式引述不信神的诗人所写的诗句（徒十七28；林前十五32～33；多一12）。一人若相信启示，这并不表示他的心就不被其他经验或印象影响。一个被圣灵感动的人，也可以运用一些不与启示冲突的当代世俗思想来阐明他的要点。4、犹大书的特点犹大书的指责在第5至19节占主要的地位。然而犹大书最重要、最凸出的部分是第1

6、至4节和第20至25节。作者最沉重的信息不在于指责的部分，却在于起头4节和末了6节。其实那争论性的段落中，犹大争论说，他的对头主张的自由主义正显示出他们乃是在末日要出现的罪人。这点在旧约圣经，在两约之间的文献，以及在使徒的教训中都预言到了。他写信的目的乃是警诫那些遵守正统教义的基督徒。他们中间可能有人信心已经开始动摇。他指出屈服于假师傅假意奉承之下的危险。在他书信的末了，他有正面的教训。他指示基督徒当如何帮助那些不幸被异端掳去的人，并表现出牧者为这些人的深刻忧伤（22～23节）。它乃是奠基于犹太启示文学中的信仰与假设。所有证据都指向这个方向──书信中带着犹太人惯有的严谨态度，并在第5至

7、19节引用了启示文学书籍，包括《以诺一书》、《摩西之约》（TestamentofMoses），和米大示（即犹太人的传统旧约注释，为解经讲道集。5、本书与彼得后书相同地方的对比本书有些方面与犹大的描述十分类似。以下的比较可看出两者相类似之处：　　犹大书　　　　　　彼得后书　　第4节　　　　　　二1～3　　第7节　　　　　　二6　　第8节　　　　　　二10　　第9节　　　　　　二11　　第10节　　　　　二12　　第16节　　　　　二18　　不过，