09-10撒母耳记上下概要

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1、撒母耳记上概要作者：撒母耳。自25章后拿单及迦得二人补完，参代上29：29节。日期：主前1000年左右地点：拉玛（7：17节）目的：指出以色列为何厌弃神为他们的王，及记述神如何容让他们由一个“神治国度”转为“王治国度”的过程及后果。主旨：以色列王国的开端。历史背景：以色列在士师秉政下只能得暂时与局部性的复兴，不论国家政治、道德风化、宗教信仰、社会秩序都直趋下坡。当时的黑暗情形非笔墨可形容：那是（1）国政扰乱的时代：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士17：6；18：1；19：1；21：25）；（2）宗教腐败的时代：“当那些

2、日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”（撒上3：1）；（3）道德衰落的时代（士19-21章）；（4）急需复兴的时代（参撒上7:3）。大纲：一、撒母耳的治理（1－7章）1、撒母耳的早年：1-32、撒母耳的中年：4-7二、扫罗的王朝（8－15章）1、扫罗的膏立：8-122、扫罗的堕落：13-15三、大卫的兴起（16－31章）1、被兴起的初期：16-18：52、兴起后的遭遇：18：6-20：423、逃亡中的痛苦：21-31摘要：本书论以色列从“神权政治”、“士师秉政”的制度转到“王治制度”的原因与过程。撒母耳记上是一本“过渡的书”，作

3、者也是一名“过渡的人物”，可以说，撒母耳是一个转移时代的器皿。他承先启后，由神权转到君王，由士师、祭司到先知。撒母耳为以色列最后一位士师（徒13:20），也是首位先知。他首创先知学院（19：20；王下2：3-5；4：38），也是一名特别的祭司，身兼三职，也是一个时代伟人。全书内容分析一、撒母耳的治理（1－7章）1、撒母耳的早年：1-3章（1）撒母耳诞生：1：1-20节。A、诞生的时间：士师时代的末期（国势衰弱、宗教腐败、社会混乱、人心黑暗的时候。）B、诞生的背景哈拿受极大的压力：1：1-8节。“毗尼拿”在此可代表人的“肉体”。“

4、肉体”会常常给我们带来难处。第5页何弗尼、非尼哈在示罗当祭司：1：3节。参2：12-17、22节。这就说出当时示罗会幕荒凉的情况。C、诞生的过程痛痛哭泣：10节哈拿因十字架构成祷告的负担。不住祷告：12节倾心吐意：15节蒙了应允：17-18节。（2）撒母耳被献：1：21-28节。哈拿——忍痛割爱撒母耳——割爱忍痛（3）撒母耳长大：2：18节，这是一幅美丽的图画；21节，这是我们必须有的情形；26节，这是奉献后所成就的光景。（4）撒母耳得默示：3：1-18节。这是神圣职事的开始，是多年学习的成就。（5）先知职事的显明：3：19-2

5、1节。这是以色列国复兴的前奏。2、撒母耳的中年：4-7章（1）以色列国见证衰落到极点：4-6章。A、约柜被掳：4：1-11节。约柜被掳，这是说明神的同在已经离开他们。B、以利家的惨景：4：12-22节。以利家这样的遭遇，这是属于神的刑罚，因为他的两个儿子作恶。C、神向非利士人显威严：5：1-12节。在这段圣经给我们看见神的能力和威严，惩罚这些未受割礼的非利士人以及他们所拜的神。D、非利士人送回约柜：6：1—7：1节。这不等于以色列国见证的恢复，因为约柜没有运到示罗，只放在亚比拿达的家中，那时以色列人并不看重约柜。以色列人不看重约

6、柜，对于我们今天来说，就是不看重主自己。（2）以色列国见证恢复和复兴：7：2-17节。复兴来自于复兴的器皿A、复兴需要等待时候的到来：2节。B、复兴需要强有力的信息：3-4节。C、复兴需要祷告：5节。D、复兴的表现在于人在神面前的悔改：6节。米斯巴的聚会，可以说给以色列带来了一次具大的复兴。那次复兴的来临，是因众以色列人在神面前悔改。E、复兴所带来结果：7-17节。带来何等大的得胜，不但打败非利士人，还把从前被非利士人所夺去的城邑，重新收回。二、扫罗的王朝（8-15章）1、扫罗的受膏：8-12（1）以色列求立王：8：1-8节。A

7、、原因：8：1-3节。是因撒母耳的儿子没有行他的道，失去百姓对他们的尊敬。B、说明：8：4-8节。不是厌弃人，乃是厌弃神。（2）神允许他们立王：8：9、22节。这不是神命定的旨意，而是神许可的旨意。（3）扫罗巧遇撒母耳：9：1-14节。这当然是神奇妙的安排。（4）神指示撒母耳要立扫罗为王：9：15-17节。神要拣选扫罗作以色列的王。第5页（5）扫罗受膏：10：1节。受膏是一件非常荣耀的事，受膏也说出他有特别的身份和地位。（6）扫罗抽签为王：10：20-24节。（7）扫罗击败亚扪人：11章。1-11节：开始有得胜的经历；12-13

8、节：开始也比较属灵，也说原则；14-15节：战后正式受职。人有一点名堂，别人才会佩服。（8）撒母耳的告白：12：1-25节。他不只以自己的正直告白，还在这里显一件神迹证明他们的不是。可见撒母耳的心是痛苦的，当一位职事被弃绝的时候，实在有说不出的味道。扫罗被立为王