神话讲义(外语学部讲稿)

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1、第一讲神话一、神话的产生以及定义：1、产生：中国古代的先民常常遭受自然灾害的袭击，由于原始社会生产力（主要指人类改造自然的能力）水平低下，限制了人们的知识水平，在和自然做斗争的过程中，不能理解和解释种种自然现象，因此在大自然的面前原始先民就显得十分的无能和困惑。（黑色面纱下的困惑与遐想）面对难以捉摸和控制的自然界，原始初民会不由自主地产生一种神秘和敬畏的感情；一些特殊的灾害性的自然现象，如洪水、地震，还有人类自身的生老病死等，尤其能引起人们的惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神化了。

2、也就是说，原始先民把自然界各种变化的动因归之于神的意志和威力。神话由此产生。2、定义：神话，以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”神话的情节一般表现为变化、神力和法术。3、中国古代神话的保存：《吕氏春秋》和《淮南子》成书于秦、汉两代由众人编写，书中都保存了不少神话。《淮南子》、《山海经》是研究古代神话最重要的两部著作。在所有的古代文献中《山海经》最有神话学价值。它约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋（因习，男巫）、方士们根据当时流传的材料编选而

3、成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。它保留的神话材料最丰富。全书分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷，大荒经四卷，内容很驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等资料。《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，往往有许多奇形怪状的动物，或兼具人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等。这里含有自然崇拜或图腾崇拜的意识。海经和大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些异国人的相貌，如“其民皆生毛羽”羽民国、长臂国、大人国、小人国等。中国古代著名的有四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月都保存在《淮南子

4、》中。二、神话的分类及反映的社会现实主题：神话内容丰富，主要分为以下几类：（一）创世神话：所谓的“创世神话”就是关于宇宙起源的神话，具体点就是关于天地开辟、人类和万物起源的神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始人对天地宇宙和人类由来的原始观念。在东方人们往往将创世神话作为其神话体系的开端，怀着极大的兴趣去探求茫茫宇宙的奥秘。创世神话主要有两个方面：①解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成，在中国以盘古的故事最为著名：盘古的故事较早见于三国徐整的《三五历记》（《根据《中华文明史》第一卷13页》天地混

5、沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈地日厚一丈盘古日长一丈如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从卵中诞生出来的。卵生是一种普遍的生命迹象，先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。盘古不仅分开了天和地，同是也是天地万物的缔造者：首生盘古，垂死化生：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四级五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髡为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎氓。

6、（《五运历年记》）另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳（插入：五岳的来历，东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。传说盘古死后，头和四肢化为五岳，泰山就是盘古的头化成的。血液变为江河，发须变为星辰，皮毛变为草木。这种观念也暗喻了人和自然的相互对应关系。补充：西方对于宇宙形成的认识对于宇宙的形成，古希腊神话里说，很久以前，天地水没有分开，宇宙一片混沌，后来诞生了地神盖亚，盖亚自己生出了天神乌伦诺斯（儿子），盖亚和乌伦诺斯结合生下了12个力大无穷的提坦巨神。其中一个巨神盖亚最小的儿子克洛诺斯的儿子宙斯统

7、治了宇宙权利，成了第三代天神。（毛竹生《希腊神话与奥林匹斯神统的人类文化学意义》）②说明人类的起源，包括民族的由来等，就是我们通常所说的“始祖神话”；刚才是宇宙的起源，原始先民对于人类自身的起源也有极大的兴趣，首推女娲（人首蛇身）的故事。俗说天地开辟，未有人民，女娲抟（团）黄土作人，剧务（复杂且繁难），力不暇供，乃引绳絙（更，粗绳）于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。（《太平御览》78卷）人类在进入父系氏族社会之后，私有制产生，贫富分化愈加明显，最终产生了国家和阶级。（华中农业大学精品课程网站，《大学国文·先秦历史轮廓》）此

8、则神话不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。联系神话的定义，我们不难看出这正是原始先民对当时逐渐出现的社会现