从斜玉部文字看中国古代玉文化

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1、从斜玉部文字看中国古代玉文化.txt如果青春的时光在闲散中度过，那么回忆岁月将是一场凄凉的悲剧。杂草多的地方庄稼少，空话多的地方智慧少。即使路上没有花朵，我仍可以欣赏荒芜。从斜玉部文字看中国古代玉文化岑运强　汉字是世界上最古老的文字之一，属于表意文字系统。所谓表意文字，是不直接表示文字读音，而是用特定的书写符号来表现语义。汉字“因形示义”，正是从语义着眼而产生并发展起来的。汉字是世界上最具特殊性的一种文字，由于它的表意性，它与汉文化有着不可分割的联系。每一个字都代表了一定历史阶段的社会发展状况，反映了特定的社会生活的某一侧

2、面。它往往是对古代社会生产力的发展状态、古人思想发展状态的吸精抽髓式的精确描摹和记录。如“ｆ¨＠①”，《说文》释曰：“女子已嫁曰ｆ¨＠①，服也，从女持帚洒除也。”“女子已嫁”，则“服”于夫；“持帚洒除”，说明了古代女子深囿于家庭婚姻内部，没有权力参与社会政治生活的地位状态。又如“玉”字，作为《说文》中玉部227字之首，它所表达的是什么意思呢？它的原始状态又是什么样子呢？一、玉字溯源玉在《说文》中形“王”（＠②为“王”），释曰：“象三玉连其贯也。”殷墟甲骨文卜辞中玉作“丰（《乙》二四四）或附图{图}（《乙》二三二七）”，为了

3、弄清“丰”是否确如《说文》所释，我们有必要先看看另一个字：“礼”。“礼”字原文作“＠③”，卜辞，今文多作“ｆēｎｇ＠④”，从珏，从＠⑤（即从鼓），此字为会意字，表现古人在鼓乐声中以玉来祭享天地鬼神之状。王国维在《释礼》中说：“案殷墟卜辞有ｆēｎｇ＠④字，其文曰‘癸未卜贞＠⑥ｆēｎｇ＠④（《殷虚书契后编》卷下第八页），古“＠⑦”“珏”字同，卜辞“＠⑧”作“丰、附图{图}＠⑨、”三体，则ｆēｎｇ＠④即ｆēｎｇ＠④矣。又有“附图{图}”字……此诸字皆象二玉在器之形。古者行礼以玉，盛玉以奉神人之器谓之＠⑩，若ｆēｎｇ＠④。”《说文

4、·玉部》也说“珏，二玉相合为珏”，则“王”似非“三玉连其贯”，而是指“一玉”，是一个具体器物的名称。卜辞中多有“三玉、五玉”的记载，如：“庚午贞……于帝五玉……在祖乙宗卜（《粹》一二）癸酉贞帝五玉……其牢（《后》上二六、一五）…其鼎用三玉犬羊（《佚》七八三）”这些记录均可证明“王”应是具体的器物。卜辞玉字作为象形文字，其造型必以客观存在的玉质器物形体作为根据，而与卜辞同时期出土的各种类型玉器中，唯有偃师二里头文化遗存出土的玉柄形器的形制与玉字字形相类似，并且玉柄形器作为礼器，也与“古人行礼以玉”相吻合。卜辞玉字作为象形文字

5、，追根溯源，很可能就是渊源于二里头文化的玉柄形器，是一枚刻着数节的玉棒的象形，“↓则是玉棒顶端的缨饰。由此而看，祭祀中的“三玉、五玉”当指三枚、五枚玉柄形器，也就是说，玉字初文是玉柄形器的专称，只是到了周代金文当中，才发现玉字逐渐冠于其它玉质器名之上，成为这种矿物的专称。《现代汉语词典》中对玉的解释是：“矿物，硬玉和软玉的统称。”按照地质学界、珠宝界的现代地质学理论，玉分为硬玉、软玉，硬玉专指翡翠，软玉则指由透闪石为主要矿物成分的玉，在中国主要指新疆玉；同时，地质学界将硬玉、软玉统称为真玉，而不属于这两类的玉石则称为假玉。

6、中国传统的玉的概念包含的范围则很广，《说文》“玉，石之美者”，《辞海·玉部》“温润而有光泽的美石”，不单包括新疆玉、岫岩玉、南阳玉、蓝田玉等，也包括玛瑙、绿松石、翡翠、水晶、琉璃、琥珀等等。《说文》内收玉部字227个，涉及玉制礼器、玉饰物，玉的别称，玉的声音，玉的光泽，玉的色彩，玉的雕琢等各个方面，其中还有“珉、＠(11)、＠(12)、珏、ｈｕ¨ｎ＠(13)、璁、＠(14)、＠(15)、ｙǔ＠(16)”等一部分“石之似玉者”。下边介绍几种比较重要的玉器，以便读者阅读后文。璧：《尔雅·释器》中说“肉倍好谓之璧”（肉指璧体半径

7、，好指内孔半径），是一种扁体圆形环状玉器，古代重要的礼器。《周礼》郑注曰：“礼神者，必象其类，璧圆象天。”所以以璧祭祀天。良渚文化出土的璧造型朴素，商周以后始有花纹，诸如龙纹、虎纹、雕字等。到了春秋以后，璧的礼器地位衰退，多用来作饰物佩带于身。最著名的璧当推卞和发现的“和氏璧”，围绕它曾发生了著名的“完璧归赵”故事，成就了蔺相如的一代英名。琮：外方内圆，柱状，空心的一种玉器，新石器时代开始出现，到汉以后消失，以良渚文化中出土最多。《周礼》郑注曰：“外八方，象地之形；中虚圆以应无穷，象地之德，故以祭地。”主要用于祭祀地，是一

8、种重要的礼器。圭：类似剑尖，上端呈尖锐的等边三角形，下平直的一种玉器。《周礼》郑注曰：“圭锐，象春物初生。”就器形来看，圭刃钝、瘦长，不利于作武器劈杀，也不宜当刀、铲一类工具使用，结合《周礼·典瑞》“王ｊ¨ｎ＠(17)大圭，执镇圭”的记载，圭很可能是由兵器退化来的王权的象征，进而成为身份的标志。璋：古书