静态调身和动态调身

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1、静态调身和动态调身感谢庞明先生的传授，师恩难忘。调身是练功的基础现代科学与全息论认为，人刚刚出生时，体内已经蕴藏着种族发生史中的全部信息。换句话说，人体中包含着向各个方面发展（包括各种机能）并使之完美的可能性。然而征诸实际，人在发育过程中，学会使用的功能是有限的，这一方面是人的生理结构（包括各组织器官）的特殊性限制了功能的应用，而更重的是，人自出生以后，接受到的外界信息与能量受到了限制，致使体内的很多信息由于得不到相应的发展条件而被“静置”起来，只有那些得到外界信息与能量的那部分得以发展以至成熟。人体内这部分功能（包括与之相适应的实体）的发展，往往是对其他功能的抑制，人的各方面的偏颇都是在此基

2、础上逐步形成的。练气功一方面要纠正偏颇的机能，一方面强化正常机能，更重要的则是激发人体中的那些被潜藏、静置起来的机能。这是一个学习、锻炼过程，它和人类在婴幼儿时期学走路、吃饭、学说话……在本质上是一样的。只不过一是在无识无知的孩童时期，一是在有识有知的成熟时期罢了。练气功时就是要使人学会使用人体自身的更多的功能，使人臻于完美的境地。前面讲的运用意识与修养意识，是使人从心（精神）的方面趋于完美；本章的调身的内容，则着重在人的形体方面，克服有生以来形成的不利于气血流通的错误姿势，建立起合乎气功要求的体势，从而使人从身的方面趋于完美。只有人的身心两个方面都臻于完美境地，人才有可能真正的克服偏执、卑陋

3、、愚鲁……趋于完人的境界。本章讲述的主要内容是通过对身形的调整，纠正偏颇的身形，使之符合练气功的要求，包括练气功身体各部的静态要求、动态要求以及各种练功体式。为了加深对调形的理解，让我们先从调整身形的一般概念谈起。第一节调身综述Ⅰ、调身的含义从字义上讲，调是调整，身指身形。而调身是气功的一个特定术语，是指对身形进行调整，使之符合练功量度的要求，又称为身形合度。这里说的身形，不仅限于人的躯体、四肢。内而五脏六腑，外而四肢百骸；筋、膜、骨、血、肉以至于人生三宝之一的精，都属于形的范畴。气功理论中所谓调整身形，主要是指筋、膜、骨、肉之间的相对运动。因而，无论是动功、站庄，还是坐功、卧功，都有一个调整

4、身形的问题。例如，打坐、站庄以及卧功，都要放松形体，在放松过程中，各部关节、肌肉、腱、膜、筋等都需要调整身形，这说明调整身形这个问题并非动功所特有。Ⅱ、调整身形是练功的一大要旨如果说运用意识、修养意识是练功第一、二要旨，那么调整身形则是练功的第三要旨，练功为何重视调整身形呢？这是因为：一、形神是不可分割的一整体古人把人的精神与人的肉体看作一个整体，并以之考察人的生命活动。古人认为人是精气神（也称形气神）三者的统一，《淮南子·道原训》中有：“夫形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也。……一失位则三者伤矣，是故圣人使人各处其位，守其职而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之，则废；气不当其

5、所充而用之，则泄；神非其所宜而行之，则昧。此三者，不可不慎守也。”就是说，形体（精）是人的生命活动的基础；神是人生命活动的主宰；气是人生命活动的特殊物质，它充斥周身，把形和神结合成一个统一体。要保持人的身心健康，三者必须保持平衡。对于形气神并重的观点，在专业气功书中也是有不同记述的。《长生胎元神用经》中说：“精微结炁为形，形是受炁之本宗，炁是形之根也。”《道枢·胎息篇》中说：“神者生形者也，形者成神者也，形神合同，更相生，更相成。神无形则不住，形无炁则不变，气无形则不立，故知，神形者，受气之本也；气者，养形之根也。”《道家养生药言辑要》中说：“气者形之根，形者气之宅，神形之具，令人相因而立，若

6、一事有失，即不合于理，安能久立哉。”于此可见，形、气、神三者是互相联系、相互依存的整体，没有形则神气无所依附，人的生命也就无从谈起了。二、调身与调心是辩证的统一如前所述，人的生命是神、气、形三者的统一体。在生命运动中：神主意、意帅气、气引形。对于形体来说，无形的神、意、气占主导地位。因此，在气功学里调神与调身相比，占主导地位的是调神。古人说：“抱神以静，形将自正。”意思是说，只要使神达到真正的静，形体就自然的中正了。但这并不是说，练气功只着意练入静，而不管其它就可以达到练功目的。因为精神若达不到真正的静，“形”是不会自正的。我们在运用意识章中讲了达到真正入静是需要相当的练功过程的，不是一蹴而就

7、的。因此对每个尚未达到“神静”、“形正”的练功者来说，不能以调神（心）代替调身。需知调整身形使之符合练功要求后能促进气血的正常的循行，有助于神的安静，所以调神、调身两者不能偏废。《易筋经》指出：“证正果者，其初基有二：一曰，清虚；二曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，无障无碍，始可出入定矣。知乎此，则进道有基矣。所谓清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。”又说：“精气神无形之物也，筋骨肉有形之物也，