“小国寡民”思想

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1、“小国寡民”的道德理想国［摘要］本文从老子的“道”出发，根据“反者道之动”的哲学辩证思想，揭示出“小国寡民”的理想社会并不是单纯地归复于结绳记事的远古时代，是再始更新地发展到人类社会更高的文明阶段。［关键词］老子小国寡民道德理想国乌托邦“小国寡民”是老子心中的理想社会：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”[1]一、“小国寡民”思想的基本诠释《道德经》中的“小国寡民”思想历来是学界注释者、评论者们的争论之地。以任继愈和范文澜为代表的

2、消极派认为这种乌托邦式的理想社会是一种落后的、反动的、复古的、愚昧的、消极的思想。前者曾在《老子新译》中提出，“‘小国寡民’体现了老子复古的社会历史观。当时已出现了万乘之国，有了十几万人口的大城市，有了高度发达的文化、科学、艺术。老子对这些不但看不惯，还坚决反对要回到远古蒙昧时期结绳而用的时代去，老子美化上古，是为了菲薄当时。”[2]后者在《中国通史》中表明：“老子想分解正在走向统一的社会为定型的和分离的无数小点，人们被拘禁在小点里，永远过着极低水平的生活，彼此孤立，没有接触的机会，社会进步所不可缺少的愿望和努力，老子都看作有害。这种反动思想，正是没落领主的思想，老子小国寡民

3、的政治思想是反历史的。”locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame[3]二者关于老子“小国寡民”的看法并非是主观臆测，主要因《道德经》中有“有什伯之器而不用”“民重死而不远徙”“虽有舟舆，无所乘之”“民复结绳而用之”“民至老

4、死不相往来”等一些思想。老子的“小国寡民”思想是否是历史的倒退抑或是逃避各种现实斗争的消极避世主义？是空想之中的“乌托邦”还是与世无争的“桃花源”？持肯定态度的积极派中，以陈鼓应、童书业、冯友兰为代表。陈鼓应在《老子今注今译》中认为，“小国寡民”是老子在古代农村社会基础上所理想化的民间生活情景。“小国寡民”乃是基于对现实的不满，而在当时散落农村生活的基础上所构幻出来的“桃花源”式的乌托邦。童书业在《先秦七子研究》中认为；“这实际上是一种理想化的小农农村，保存着古代公社的形式。有人说：老子企图恢复到原始社会这种说法并不妥。因为老子还主张有‘国’，有‘统治’，这种社会还有甲兵，并

5、且能够‘甘其食，美其服’，这些都不是原始社会的状态。老子只是企图稳定小农经济，要统治者不干扰人民，让小农经济自由发展，这就达到了他的目的。”[4]冯友兰先生在《中国哲学史新编》中认为，“小国寡民”表面看来是回归到了原始的社会,其实也不尽然。“虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。”由此可知，并非无有“舟舆”，只是无须用到，并非无有“甲兵”，不过无所用处。并非没有文字，只是无须文字，此种境界为“至治之极”也，是知其文明，守其素朴，不是为之而不能，而是能之而不为。照这样理解，“小国寡民”locatedintheTomb,DongShenJiabang,defe

6、rthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame不是一个社会，而是一种人的精神境界。王弼在《老子道德经注》中，对“小国寡民”的注释独树一帜：“国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众者乎？故举小国而言也。”[5]“小国寡民”中的“小”是“大”的缩影，国家已经小了，人民又少了，还可双“反古”——即回返到原始

7、的起始点，何况国大民众呢？举出小国这个例子意在于大国。“言使民难有什伯之器，而无所用，何患不足也，使民不用，惟身是宝，不贪货路。故各安其居。”[6]“小国寡民”不是目的，目的是“大国大民”，“小国寡民”是方法，是途径。由此可见，王弼认为老子并非要实现小国的理想，而是举小国而言，最终的落脚点还是要建立大国。二、从“反者道之动”的哲学辩证思想到“小国寡民”的道德理想国综上所述，不难看出由于春秋战国时期诸侯争霸，战乱四起，所以老子要构建这样的理想社会来对现实世界的讽刺和对比。第二种观点则认为，老子的理想社会是