子路曾皙冉有公西华侍坐

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1、高娜《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中篇幅相对较长的篇目，不光有孔子与四个弟子的对话，还有动作、神态的描写，完整地再现了当时的场景。虽然文中没有孔子政治理想的明确表述，但通过细致品味五个人的言行是能觅端倪的，这点从历来各家对曾点的表述评价颇不一致，对孔子对四弟子的陈述认可与否各执一词上可见一斑。真正是文简而意深，学生也难免发出与曾皙一样的疑问“夫三子者之言何如”？特别值得注意的是文中孔子的两处动作，一个“哂”，一个“喟然”。“哂”字还好理解，孔子自己在下文有表述“为国以礼，其言不让，是故哂之

2、”，但可以理解为讥笑、嘲笑吗？能得出孔子最不喜欢子路的结论吗？“喟然”就更耐人寻味了，不会只表赞同而已。并且在孔子给出如此明确的“吾与点也”的评价后为什么曾皙仍要追问，似乎不像他表现的如此洒脱……就此我想将这几个疑问作为切入点，让学生来思考，不求得出什么统一答案，只想教给他们从文本中去找信息的方法，教他们怎样一步步研究文本，养成良好的阅读习惯。没想到倒激出了他们思想的火花，这些火花甚至也擦亮了我的思维空间。师：在四个弟子纷纷陈述了自己的志向后，孔子是怎样评价的呢？请用原文回答。生1：孔子对子路是“哂之

3、”，认为他不讲礼仪。对冉有、公西华是认为他们也志在参政。对曾点是表示赞同。师：对冉有和公西华的回答当即有没有评价？生（众）：没有。师：孔子惟独在曾点回答后给予了肯定，而曾点自己又说“异乎三子者之撰”，那么是不是意味着孔子否定前三人的观点呢？生（众）：不是。师：如果没有否定前三人，又赞同曾点，是不是说他们四人的主张没有什么区别呢？那曾点这句“异乎三子者之撰”又“异”在何处呢？请大家思考。……寂静，过了一两分钟。师：我们得出任何结论都不要忽略文本，我们从文本出发看看，有孔子对他的反应的解释，在……生（众）

4、：最后一段。师：好，请大家把最后一段朗读一遍。根据孔子的解说来考虑。并且可以将自己的看法与前后桌交流一下。（学生热烈讨论，教师巡走，听听他们的讨论内容。）师：我给大家两点提示。一、我们知道孔子的思想核心是“仁”，那他是采用什么方法去推行他的思想的？生：周游列国去游说。师：对，孔子希望他的理论能被各国统治者接受，他能辅佐君王实现“仁”，所以他对于政事是什么态度？生：积极参与师：对，就是我们平日概括的“入世”。那么孔子周游列国的结果是什么呢？生（七嘴八舌）：失败……没人理会。师：发生这次谈话的时候孔子已经

5、六十多岁了，在周游列国失败之后。提示二、曾点描绘的这番场景在何情况下会出现？“舞雩”是求雨的祭坛，曾点强调这点又有什么用意？而孔子同意弟子的看法又为什么不是笑，而要叹息呢？（生若有所悟，再次热烈讨论）师：请每组推举出一位同学来代表你们回答。（炸了锅，很多学生很兴奋，跃跃欲试）生1：曾点的观点与前三位的没有本质的区别。子路、冉有及公西华的志向是在政治上一展才华，把自己所从政的国家治理得国力强盛，文德昌行。而曾是在三人的基础上更进一步，他所要治理的似乎已不是一个国家，而是整个天下都得到太平。而这与孔子的“

6、大同”思想一致，所以得到孔子的赞同。师（插）：很好，想起了孔子的《礼运大同篇》了。生1：喟叹是因为孔子感慨自己的志向没能实现，但另一方面又因为有弟子继承自己的志向而感到欣慰。“哂”是孔子认为子路不可能做到像他自己说的那样，是在说大话。师：那么这里给大家提供一则材料。（幻灯）《论语·公冶长篇》中孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（负责兵役和军政工作）也；不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰（县长或总管）也；不知其仁也。”

7、“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言（接待外宾办理交涉）也；不知其仁也。”我们看到孔子对弟子的评价与他们三人自己的志向不谋而合，可见这三人没有说大话。生2：曾皙描绘的这番景象是在太平盛世，大家都吃得饱、穿得暖的情况下才会出现的，这正需要孔子的“仁”的思想去实现，是礼治的最终结果，所以曾皙的话是说到了孔子心里去了。孔子的喟叹正是因为孔子在晚年终于觅得一知音而叹息，中间又夹着因为感觉无法实现自己的理想的惋惜。孔子对其他三人的能力都是给予肯定的，对子路“哂”是因为孔子主张治国以礼，而子路说话

8、不谦虚。师：大家能够用发散性的思维去考虑问题很好，分析也很有条理，但我们不能忘记了文本，要从文本中找信息，使自己的观点有理有据。生3：孔子赞同曾皙的志向，但对其他三位并不否定。他之所以“哂”子路是因为觉得子路太过急率，不够谦虚，而不是对他实力的否定，这从最后一段第一句可以看出。从“赤也为之小，孰能为之大”一句也可看出孔子对赤能力的肯定与喜爱。“夫子喟然叹曰”中的“喟然”蕴味丰富。孔子当时已经60多岁了，曾经周游列国，希望能将他的思想传播，但屡遭碰壁，当他