复旦大学出土文献与古文字研究中心

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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1928论浙大楚简《四日至》的天文历法内涵及其意义（上）（首发）武家璧荆州博物馆《浙江大学藏战国楚简》一书出版受到学术界极大关注，有学者颇疑浙大楚简为伪简[[]邢文：《浙大藏简辨伪（上）——楚简〈左传〉》，《光明日报》2012年5月28日第15版“国学”；邢文：《浙大藏简辨伪（下）——战国书法》，《光明日报》2012年6月1日第15版“国学”；邢文：《浙大藏简再辨伪——文本复原的关联性与浙大伪简再批判》，《光明日报》

2、2012年06月25日15版“国学”。]，该书主编曹锦炎先生力辩其真[[]曹锦炎：《浙大楚简毋庸置疑——从文本角度论浙大楚简的真实性》，《光明日报》2012年6月18日第15版“国学”。]。曹先生在辩论中特别提到浙简《日书》中有一篇《四日至》专门讲物候，如果不熟谙天文知识并对“南门正”、“鹊巢”以及“始渴”等词义有深湛的理解能力，不可能造作此简。此事引起笔者极大兴趣，因为笔者受业于天文学史专业，从事古代历法和天文考古研究有年，如果浙简系伪作，从专业角度来审视《四日至》，必能发现其破绽。因此笔者带着怀疑和挑剔的眼光，仔细研读《四日至》，企图从中找到作伪的蛛

3、丝马迹。结果令我大吃一惊——哪有如此高水平的作伪者？《四日至》隐含的天文历法知识超出笔者的想象，非一般古文字专家和文史学者所能造作，遑论市井作伪者。兹将笔者研究的基本结论公布发表，希望对购藏战国楚简的研究有所裨益，并祈海内外识者批评指正。一．关于“四日至”的概念收稿日期：2012年9月11日發佈日期：2012年9月11日頁碼：16/16復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1928关于“四日至”，曹锦炎先生考释指出就是春分、秋分和冬至、夏至，这在原则上讲

4、是不错的，但“分至”是历法概念，而“四日至”从起源上讲是纯粹的天文学概念，由于天文上的四个特殊位置可与“二分二至”节气密切对应，故可用来指代历法概念。《尚书•尧典》记载有相当于“二分二至”的概念，称为“仲春”、“仲夏”、“仲秋”、“仲冬”。《左传》僖公五年、昭公二十年记载有两次“日南至”，就是今之“冬至”。殷墟花园庄东地甲骨文中有“日出至南”的记载，也是“冬至”[[]武家璧：《花园庄东地甲骨文中的冬至日出观象记录》，《古代文明研究通讯》第25期(2005年6月)。]。文献中的“日南至”可以作两种解释，一是日出方位到达最南点，二是太阳正午高度到达最南点，这

5、都是可以通过立杆侧影用肉眼观察到的。但无论日出方位还是太阳高度，立杆侧影只能测得“南至”和“北至”点，没有所谓“东至”和“西至”点，不能构成“四日至”的概念。夏至白天最长，冬至白天最短，因此传统文献又把前者称为“日长至”，后者称为“日短至”，但这样的“日至”也只有两个，构不成“四日至”的概念。完整的“四日至”是纯粹的天文学概念，见于《汉书•天文志》：黄道一曰光道，光道北至东井，去北极近；南至牵牛，去北极远；东至角，西至娄，去极中。夏至至于东井，北近极，故晷短；…冬至至于牵牛，远极，故晷长；…春秋分日至娄、角，去极中，而晷中；…此日去极远近之差，晷景长短之

6、制也。收稿日期：2012年9月11日發佈日期：2012年9月11日頁碼：16/16復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1928类似的表述还见于《周髀算经》、《淮南子•天文训》，但称“秋分效角，春分效娄”，不说“东至角，西至娄”。这里讲的是纯粹的天文学概念，在黄道坐标系中，黄经每间隔90度的四个位置点，即黄经0度（或360度）、90度、180度、270度分别与黄道圈的交点，其中黄经0度（娄宿）与180度（角宿）是黄道圈与赤道圈的两个交点，前者是升交点，后

7、者是降交点。用二十八宿来标示，这四个位置点分别在娄、东井、角、牵牛四宿距度之中，太阳在一年中先后到达这四个位置，叫“四日至”；这四个位置点对应的节气叫“二分二至”。太阳在星空背景上的位置，除日食以外，人的肉眼是不可能观察得到的，但可以利用望月的位置，或者昏旦中星和夜半中星的位置推算得到太阳位置。如《国语·周语下》载“昔武王代殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋”，此即通过月与中星位置推算日与辰在位置。又《国语·周语上》云“农祥晨正，日月底于天庙”，即通过“晨正”（旦中）星“农祥”（房宿），推算日月合辰位置在“天庙”（营室）。因此战国时

8、期的天文学家或星占家已经熟练掌握推算太阳位置的方法，将其运用到《日书》选择术中是