读敦煌变文札记

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1、读敦煌变文札记【】敦煌变文作为一种民间文学综合艺术，其创作时代和的情况如何，我们现在知之甚少。在本文中，笔者就《汉将王陵变》、《董永变文》、《张议潮变文》、《舜子变》、《秋胡变文》、《前汉刘家太子传》等六篇的创作时代和情况做了一点研究。　　【关键词】变文；创作时代；　　　　敦煌变文作为一种民间文学综合艺术，其创作时代和的情况如何，我们现在知之甚少。在本文中，笔者就《汉将王陵变》、《董永变文》、《张议潮变文》、《舜子变》、《秋胡变文》、《前汉刘家太子传》等六篇的创作时代和情况做了一点研究。它们的情况如下：　　一、《汉将王陵变》作时考论　　关于《汉将王陵变》的创作年代，抄写此变文的写卷大致可

2、以给我们提供一点线索：　　P．3627+P．3867卷尾有题记“天福四年（939年）八月十六日孔目官阎物成写记”，可知此卷的抄写年代是天福四年，抄写者是阎物成；北大D188尾有题记“太平兴国三年（978）索清子”，可知此卷的抄写年代在太平兴国三年，抄写者是索清子。　　据这两条写卷信息，我们知道《汉将王陵变》应产生于939年之前。　　根据本变文的内容可知其应该是熟悉儒家经典的僧人。　　二、《董永变文》的作时考论　　董永的故事最早载于刘向的《孝子图》，主要的故事情节是董永卖身葬父。但是到了《董永变文》，内容却变成了卖身葬父母，文中说“所卖当身殡爷娘”、“父母骨肉在堂内”等。无独有偶，在敦煌遗

3、书中还有其他的记载与此相似，如S．133《秋胡变文》说“董永卖身葬父母，天女以之酬恩”；P．2193《目连缘起》说“且如董永卖身，迁殡葬其父母，敢（感）得织女为妻”；《天下传孝十二时》说“正南午，董永卖身葬父母。天下流传孝顺名。感得织女来相助”1等。由此可见《董永变文》的传唱时代和它们大体相同，或者要早于它们的时代。依据《董永变文》本身的信息我们很难判断它产生的时代，如果参照以上记载的话，我们知道P．2193《目连缘起》是道真在十世纪上半叶抄写的，《目连缘起》的创作应该早于它的抄写时间。那么，我们推知《董永变文》的创作不会晚于十世纪上半叶。　　谢海平通过考证《董永变文》中的“八十贯”、“

4、百千”等，认为“作变文时之锦价，匹约百钱耳，其时当在玄宗天宝之前，或在太宗贞观间乎？”2此说值得参考。　　《董永变文》的，笔者以为是佛教僧人。理由是变文说唱董永的故事时，其中有宣扬“帝释”的文句：“帝释宫中亲处分，便遣汝等共田常。”　　三、《张议潮变文》作时考论　　关于《张议潮变文》的创作时代，据文中“大中十年六月六日”、“先去大中十载”、“至十一年八月五日”等句可知其创作时间最早在大中十一年（857）关于《张议潮变文》的创作时代，据文中“大中十年六月六日”、“先去大中十载”、“至十一年八月五日”等句可知其创作时间最早在大中十一年（857）八月。据荣新江考证，张议潮称仆射的时间在858—

5、—861年之间。变文中称主人公张议潮为“仆射”，如“仆射闻吐浑王反乱”、“仆射遂号令三军”等，以此来判断，《张议潮变文》的创作时间应在张议潮称“仆射”的858——861年之间。又变文中有句“自十载提戈驱丑虏”，意思是说驱逐丑虏的十年以来。而张议潮848年率众赶走吐蕃守将，收复瓜、沙二州，到858年正好十年，以此推断，则《张议潮变文》的创作时间在858年的可能性很大。　　关于《张议潮变文》的，笔者认为是悟真。　　变文称张议潮的军队时说的是“我军”，如“我军遂列鸟云之阵”、“我将军意气怀文武”、“我军大胜”等。由此可知，变文的是张议潮军中的一员；并且据变文内容可知，对当时的军事形势、战争细节

6、了如指掌，足见他应该是军中的要员。考察在归义军初期的文坛状况，悟真最符合条件。　　悟真是张议潮军幕中的要员，这样的记载见于“又随军幕，修表题书，非为继绍真师，亦军务要害，□前勤效”(P．3770)、“特蒙前河西节度故太保随军驱使，长为耳目，修表题书……累在军营所立功勋”(P．3720)、“盛年耽读骋风云，披检车书要略文。学缀五言题四句，务存遍计一生身”(P．3821)、“缀笺简而临机。赞元戎之开化，从辕门而佐时。军功抑选，勇效驱驰”(P．4660)等。　　四、《舜子变》作时考论　　关于《舜子变》的创作时代，学者有这样一些结论：　　罗宗涛认为：“《舜子变》是唐以后完成的。”3　　谢海平通过

7、考证“辽阳”认为：“魏改辽阳，北齐省，隋开皇十年（五九〇）复置，而改名辽山，唐因之。舜子变既有辽阳之名，其文当不得作于开皇十年已后。且变文之义，似其时辽阳亦为重镇，而辽阳至北齐时已省，然则舜子变之传说当适于北魏之际矣。”4　　曲金良也认为是“晋后隋前”的作品，他说：“罗氏（罗宗涛）认为‘是唐以后完成的’的四条理由不足以成立，并提出“尽管辽宁辽阳县五代时叫辽阳，然《舜子变》中的辽阳显然不是此地，而是指在北魏时叫‘辽阳’，到隋开皇十年改