试论《论语》中的孔子与“礼”

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1、试论《论语》中的孔子与“礼”[]“礼”是中国传统文化中具有深厚内涵的一个概念，也是儒家思想中的重要范畴。孔子尊崇“礼”，推行“礼”，维护“礼”，希望通过学“礼”提高人的道德修养，创造出一个以“仁”为核心的理想中的大同社会，和谐社会。　　[关键词]“礼”；道德修养；社会秩序；“礼”与“仁”　　　　“礼”是中国传统文化中具有深厚内涵的一个重要范畴。“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”（《左传·昭公二十五年》）“礼”是奴隶社会与封建社会贵族等级制的社会规范与道德规范。它既是古代社会维护社会秩序、调节人际关系的各种规范和准则，也是在社会交往中由于道德观念和风俗习

2、惯而形成的各种礼节仪式。同时，礼还包含对这些规范、准则及仪式的践行。　　《史记·孔子世家》记载：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。”春秋时期是各诸侯国之间征战不断、礼崩乐坏的时代。但与此同时，动荡的社会背景也给学术发展提供了一个宽松的氛围。因此，春秋战国时期文化思想空前活跃，出现了中国思想文化史上百家争鸣的局面。《论语》作为集中体现孔子政治主张、教育思想的儒家经典，除了对“仁”的论述外，同时也阐述了孔子关于“礼”的思想。“礼”在《论语》中共出现75处，是孔子政治思想体系中的重要范畴。孔子尊崇礼、推行礼，维护礼，希望通过学“礼”提高人的道德修养，创造出一个以

3、“仁”为核心的理想中的“礼治”的国家。　　一、尊崇“礼”　　孔子非常尊崇周礼，向往以周礼来治理国家。在《论语·八佾》中，孔子认为“周监于二代”，称赞周礼“郁郁乎文哉”，并表明了“吾从周”的态度。　　孔子对周礼的尊崇源于他对古代礼仪制度深入的了解。孔子生平好学，年轻时，曾与鲁人南宫敬叔一起“适周问礼”（《史记·孔子世家》）。孔子生活的鲁国原是周公旦的封国，是周的姬姓宗邦。周公旦具有奏天子礼乐的特权。因此，“周礼尽在鲁矣”。（《左传·昭公二年》）据冯友兰先生介绍，周平王东迁洛邑（今河南省洛阳）后，“文物必多丧失”，“宗周文物，在鲁者较他国为独多”，因此，“鲁本为

4、宗周之缩影”。正是由于鲁国这样特定的社会历史环境为孔子学“礼”提供了条件，孔子因而对夏礼、商礼、周礼都进行了深入的研究。孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”孔子感叹由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故，即使是夏朝的后代杞国、殷朝的后代宋国也不足以证明自己的话。如果足够的话，自己的话就可以得到证明了。　　在对“礼”深入研究的基础上，孔子并没有盲目地遵守周礼，而是能够以一种动态的发展的眼光来看待周礼。孔子认为“礼”随着时代的发展可以有所“损益”，并说“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可

5、知也。”（《论语·为政》）正是在这种思想的指导下，孔子并没有要回到周礼，而是结合自己生活的时代，提倡顺应社会的发展的“礼”。如，孔子生活的时代已经不同于周朝，许多生活方式都在发生着改变。对于社会上用黑绸帽代替麻做的帽子的现象，虽然与周朝不同，但孔子也是赞成的，并说：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”可以说，孔子所尊崇的“礼”是经过“损益”的周礼，已经不是完全意义上的周礼了。　　孔子之所以尊崇“礼”，是因为在孔子看来，“礼”对社会生活有着非常重要的指导作用：“恭近于礼，远耻辱也。”（《论语·学而》）“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”

6、（《论语·泰伯》）孔子认为，恭敬而不懂礼就会徒劳无功，谨慎而不懂礼会畏缩拘谨，勇敢而不懂礼就会莽撞生乱，直率而不懂礼就会尖刻伤人。在孔子眼中，“恭”、“慎”、“勇”、“直”必须以“礼”作为指导，以“礼”作为依托，才不会“劳”“葸”、“乱”、“绞”，才会避免遭遇耻辱。　　孔子之所以尊崇“礼”，还因为孔子认为“礼”在提高人的道德修养的过程中有着不可或缺的作用。孔子认为：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”（《论语·尧曰》）孔子多次强调，作为一个人，只有

7、知“礼”才能立足于社会，才能不断提高自己的道德修养。　　而要想成为具有儒家理想人格的“君子”，更是离不开“礼”。正如他所言：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”（《论语·卫灵公》）君子为人处世要以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，才是真正的君子。同时，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）在孔子看来，一方面，君子内在的各种高尚的品格通过“礼”的形式外化表现出来；另一方面，作为一个具有高尚人格的君子，更需要用“礼”来规范自己的行为。　　正因为“礼”如此重要，孔子对于“礼”没有仅仅停留在

8、研究和尊崇的层面上，而是把这种尊崇外化为自己的行动，