晚明顿悟渐修并重论的兴起

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1、晚明顿悟渐修并重论的兴起摘要：顿悟渐修并重论在晚明学界修正狂禅流弊的过程中兴起，得到多数阳明后学与禅宗学人的认同。周汝登为阳明学浙中学派代表人物，倡导顿悟渐修并重论。在周汝登看来，因为道是不可分割而必须一次完成对其领悟的，也就是要顿悟。但人受习气熏染，而习气是经验的组合，因此可以通过不断的修养而加以净化。故需要在悟道的基础上有渐修过程。这一理论虽有向朱子学回归倾向，但未摆脱顿悟，故仍受朱子学者批评。　　关键词：顿悟渐修；晚明；阳明后学；周汝登　　：B248.2：A：1004-7387（2012）04-0128-04　　顿渐之说，原为佛教修行理论问题，宋代儒者将之引入儒家工夫理论中而

2、无深入探讨。进入晚明，阳明心学的发展激起了学界对顿渐理论的再次关注，儒家学者、佛教人士均参与其中。两者虽在终极旨趣上有着根本不同，却以相同的话语共同探讨修养功夫。顿悟渐修并重论作为一种修正流弊的理论兴起，并获得大多数阳明后学和禅宗学人的认同。周汝登（字继元，别号海门）作为晚明浙中王门的重要代表[1]，是这一理论的倡导者。　　一、明末顿悟渐修并重论的产生　　阳明学被学人所诟病的是其以顿悟为主而忽略渐修功夫，但其实王阳明对顿渐并无特别说明。但其学说的发展显现出一种趋势，即相信良知现成而取消工夫。当时学者认为良知说的流弊之一即“知太径截，阔略工夫”，忽视工夫。唐征鹤曾道：“宋人惟以圣人之

3、好学为谦己诲人，遂谓生知无学，后来宗门更生出一种议论，谓一悟便一了百当。从此使人未少有见，辄以自足。儒为狂儒，禅为狂禅，不知自凡民视之，可使由不可使知，行似易而知难；自圣人视之，则知犹易，而行之未有能尽者也。”[2]顿悟的流弊在于使人满足于顿悟，而丧失修养工夫。　　在明末顿渐的争论中，逐渐发展出顿悟渐修并重论。　　浙中学派中，王畿已开始对顿渐作反省。“顿渐之别，亦概言之耳。顿渐一机，虚实之辨；乾坤一道，刚柔之节也。理乘顿悟，事属渐修；悟以启修，修以证悟。根有利钝，故法有顿渐。要之顿亦由渐而入，所谓上乘兼修中下也。”[3]龙溪认为顿渐的区分并不绝对，顿渐是根据人的根器、先天禀赋不同而

4、采用的方便法门，最终达到的结果是一样的。　　这是对一味强调顿悟工夫的修正。“识者忧其然而想为救正，谆谆揭修之一路而指点之，良苦心矣。”[4]顾宪成也看出顿悟渐修说是要救顿悟之弊。　　龙溪开启顿悟渐修并重说之门，但尚未登堂入室。其后继者周汝登则更深入一步，在明末思想界中大力倡导顿悟渐修说。　　二、周汝登的顿悟渐修并重论　　顿悟渐修并重论是顿悟与渐修的并重。　　对道之悟是顿悟，不需要一个渐进过程，因道是不可分割的，故悟必须一次完成的。海门曾以吃饼为喻：　　吃茶饼次，或云：人虽爱吃此饼，却一口吃不下。师曰：才吃一口，全体滋味已无余。口口吃去不离一口。[5]　　饼不可一口吃完，世间万事万物

5、也不可能一下而全知晓。但吃上一口饼，就可知道知饼的滋味，剩余的饼也是这个滋味。良知就如饼之滋味，知晓一事一物，便可体悟到良知，知晓世间之道。而其余事物都离不开这一良知，所以知晓一事一物就能够知晓万事万物。　　道通过顿悟就可知晓，那为什么还要用渐修工夫？对此，海门提出：　　然亦不可欲速求效。人在声色货利中出没，从父母生下地来，已习染至今，非用大勇猛，安得顿除？以一时之功，而欲除久违之习，此杯水车薪之喻也。随他去固不可，求速效亦不可。惟时时照察，究讨其根，识得破时，自然降伏。以绵密心待之可耳。[6]　　海门认为人长期受习气的熏染，积习已多。这就需要不断的修养，慢慢逐一消除习气所染。当然

6、其前提是识得根本。此根本即是道、良知。识得根本，把握良知心体，对渐修工夫具有决定性意义。而后所需要的即是渐修工夫。　　顿与渐是分别对应于道与习气而说的。道不可拆分开，故悟道必须一次而获得；习气则是经验的组合，是构造出来的，因此可以通过不断的修养而加以净化。悟不需有经验的准备。悟之前的修养无论如何细密，最多只是经验上的量的跳跃，而无法实现对道的认识积累（道的认识从根本上说是无法积累的）。顿悟不仅在价值上优先于修，在时间上也优先于修。　　道只是完完整整的一个，即“本体圆融”。这个道是一体的、圆融的，又可说是儒家所讲的“摘要：顿悟渐修并重论在晚明学界修正狂禅流弊的过程中兴起，得到多数阳明

7、后学与禅宗学人的认同。周汝登为阳明学浙中学派代表人物，倡导顿悟渐修并重论。在周汝登看来，因为道是不可分割而必须一次完成对其领悟的，也就是要顿悟。但人受习气熏染，而习气是经验的组合，因此可以通过不断的修养而加以净化。故需要在悟道的基础上有渐修过程。这一理论虽有向朱子学回归倾向，但未摆脱顿悟，故仍受朱子学者批评。　　关键词：顿悟渐修；晚明；阳明后学；周汝登　　：B248.2：A：1004-7387（2012）04-0128-04　　顿渐之说，原为佛教修行理论问题，宋代儒者