晚明「狂禅」探论

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1、.BIBLID0254-4466(2001)19:2pp.171-200漢學研究第19卷第2期（民國90年12月）晚明「狂禪」探論毛文芳＊摘要晚明一向被視為反傳統、思想解放、個人主義盛行的時代，在傳統價值觀即將崩解與等待建立的過程中，許多茫然、失序、誑異、疑辯的現象，成為文化過渡的必經路程。在這個過程裡，「狂禪」風潮的出現，極具典型意義。「狂禪」，原是一種偏差的修行風格，在明代後期的出現，不僅是一個禪學範疇的名詞，更是思想界、文化界特殊風氣的指涉。本文將「狂禪」放回到明代王學之後，特別是龍溪、泰州學

2、中觀察，期能提供進窺晚明總體文化現象的一個認知基礎。本文的論述次第如下：首先勾勒出當時文化界慧業修習之禪悅聚會的風氣，以及儒禪參合的學術背景。其次探究佛教界對禪學狂風流弊的訾議與危機論辯。其次探討理學之近禪，舉陽明之辨析禪儒，並抽繹出龍溪、泰州學「玩弄光景」之特質，探究其如何進一步引致理學之狂禪流風。其次，筆者考察文化界在此流風中的效應，文人提出「狂者」之論，並激賞「狂者」的人物風姿，李贄狂縱的生命情調適為「狂禪」風潮推波助瀾。末段，筆者藉袁中郎「禪不成禪、儒不成儒」的話語，試闡述「狂禪」在明末清初

3、獲致的歷史評價。關鍵詞：晚明、狂禪、明儒學案、泰州學派、李贄*作者係國立中正大學中國文學系助理教授。171....漢學研究第19卷第2期172一、引言晚明一向被視為反傳統、思想解放、個人主義盛行的時代，在傳統價值觀即將崩解與等待建立的過程中，許多茫然、失序、誑異、疑辯的現象成為文化過渡的必經路程。在這個過程裡，「狂禪」風潮的出現，極具典型意義。作為一位異端的爭議性人物，李贄在晚明當代率性提出一連串「驚世駭俗」的言論：以秦皇暴虐為第一君，以馮道之失節為大豪傑，以荊軻聶政之殺身為最得死所。而古稱賢人君子

4、者，往往反摘其瑕類，甚而排場戲劇之說，亦復以琵琶荊釵守義持節為勉強，而西廂拜月為順天性之常。1李贄舉止言動無不令舉世驚駭，而其挑戰傳統的思想，卻的確在晚明的文化界滋蔓發酵。清初學者給予李贄及師從者的評論曰：「（焦竑）友李贄，於贄之習氣，沾染尤深，二人相率而為狂禪」。2李贄與焦竑之流的人物，在後世評者的眼中，成了「狂禪」的代表人物。「狂禪」，原是一種偏差的修行風格，在明代後期的出現，不僅是一個禪學範疇的名詞，更是思想界、文化界特殊風氣的指涉。焦竑廁身於泰州學派之林，李贄的成學亦以龍溪、泰州諸子為師，「

5、狂禪」在晚明這兩位風雲人物的身上，絕對不是倏地發生，必與兩人背後整個學術環境臍帶相連。因此，將「狂禪」放回到明代王學之後，特別是龍溪、泰州之學中觀察，實為瞭解「狂禪」形成之來龍去脈的必要路徑。晚明反傳統的思想脈絡，以及繁複新異的文化狀貌，二者互有影響與牽連，吾人可藉「狂禪」的探討，作為進窺晚明總體文化現象的基礎。「狂禪」若視為一種文化現象，則不能只侷限於禪學或儒學的思想範圍內考察而已，明代中葉以來，儒禪參融之思想型態與禪悅之風的流行，適與禪風變質的習氣互相感染，加上陽明學標榜「狂者」的人格風姿，逐漸

6、導引出1參見雲棲袾宏著，蔡運辰贅言，《竹窗隨筆贅言》（臺北：新文豐，1979），〈二筆．李卓吾一〉條，頁232-233。2參見清．永瑢等撰《四庫全書總目提要》（臺北：臺灣商務印書館，1968），第3冊，卷125、子部35「雜家類存目二」《焦弱候問答》提要，頁700。....毛文芳／晚明「狂禪」探論173「狂禪」的文化風潮。是故，「狂禪」實是窺探晚明文化現象的一個重要管道。這個論題的關懷面涵蓋甚廣，包括理學與佛學二者之間的彼此橫跨、文藝風氣的習染與文人行為的張皇、以及導致清議團體的攻訐……等等，皆在若

7、干程度上與「狂禪」風氣的滋長有所關連。本文將以此為前提，論述次第如下：首先勾勒出當時文化界慧業修習之禪悅聚會的風氣，以及儒禪參合的學術背景。其次探究教界對禪學狂風流弊的訾議與危機論辯。第四節探討理學之近禪，文中舉陽明之辨析禪儒，並提出龍溪「即本體便是工夫」、「良知現在」、「立無念為宗」作為理學近禪的一個線索；第五節抽繹出龍溪、泰州學「玩弄光景」之特質，探究其如何進一步引致理學之狂禪流風。第六節，筆者考察文化界在此流風中的效應，文人提出「狂者」之論，並激賞「狂者」的人物風姿，而李贄的生命情調可為典例，

8、其狂縱言行適為「狂禪」風潮推波助瀾。末段，筆者藉袁中郎「禪不成禪、儒不成儒」的話語，試闡述「狂禪」在明末清初獲致的歷史評價。筆者希望本文由「狂禪」角度的探論，能對晚明的文化研究，提供一個饒有意味的認知基礎。二、文士的禪悅之會晚明文人，喜好以美感欣趣裝點悠閒無擾的日常生活，或遊山玩水、尋花品泉、採石試茗；或焚香對月、洗硯弄墨、鼓琴蓄鶴；或摩挲古玩、擺設書齋、布置園林；或品鑑書畫鼎彝、山水茆亭，乃至欣慕美人的情態，以成就其閒賞審美的生活。3這樣的生活情調，往往與禪悅之會相