《十五贯》系元代话本考

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1、《十五贯》系元代话本考【内容提要】《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》一向被视为宋话本，笔者对此持怀疑态度，认为应系元代作品。理由有三：一，话本中有“南宋”“故宋”字样，证明其为宋以后作品。二，在元以前的文献中，找不到与十五贯故事相关的旁证材料。三，小说存在着逻辑漏洞，即十五贯作为金属货币，重量非常人所能负载；在原创故事中，这笔钱当为纸钞，那是元代普遍使用的货币形制。明代编纂者将话本中的纸钞改为铜钱，与明后期弃用纸钞的货币环境有关。【关键词】《十五贯》元代作品纸钞《老乞大》《醒世恒言》卷三十三《十五贯戏言成巧祸》（下简称《十五贯》），讲述一桩

2、因物证巧合而误判的冤案：南宋临安居民刘官人夜间被杀，他刚刚筹到的十五贯钱也不翼而飞。恰在当夜，其妾陈二姐逃离家中；翌日被人追回时，在与她同行的后生崔宁身上，刚好搜出十五贯铜钱。判案官员自以为“人赃俱获”，却不肯就一些逻辑疑点细加推敲。结果“捶楚之下，何求不得”，陈二姐与崔宁违心招认了莫须有的罪名，同被处死；而真正的凶手“静山大王”却逍遥法外。——此故事经《醒世恒言》首次披载，颇受读者注目，复为后世戏剧家改编为戏曲，久演不衰。　　　研究界一直将此篇话本定为宋代作品，根据有三：一是《醒世恒言》该篇题下注有“宋本作《错斩崔宁》”字样；二是《也

3、是园书目》将其归入“宋人词话”之列；三是文中背景为南宋，故事就发生在南宋都城临安。几乎没有哪篇话本作品有着如此完备的“履历”材料。——然而笔者以为，认定《十五贯》为话本旧作，当无疑义；然径断为宋作，则仍感证据不足。理由也有三条，尝试言之。　　首先应指出，古代出版界始终氤氲着“以古为尚”的空气。编纂者及书坊主人为将作品年代提前（这样做往往又与牟利目的相关），不惜采取伪托、假造序跋、倒填年月等手段。同样受尊古思想影响，后世学者在作品年代研究中，也存在着“宁早勿迟”的偏颇心态，情愿相信一些不够确切的证据或结论，而不肯进一步探究。　　就话本小说

4、的整理编辑而言，区分何为宋元旧作、何为明代话本，原已十分困难；就中再将宋、元作品区分开来，则更属不易。一般而言，早期话本自署撰年的并不多，只有少数作品题有刊刻年代，如《三国志平话》等，但仍不能排除“宋作元刊”的可能；余者只要情节上不涉及宋以后的史事及人物，编纂者、研究者便宁可将其判为宋作。由此推想，冯梦龙恐亦不能免俗。他将《十五贯》判为“宋本”，是手头真的掌握了署年明确的本子呢，还是受尚古心理驱使而径题宋作，还值得推敲。——至于《也是园书目》将此篇归入“宋人词话”，多半也是出于同样心理；或竟是相信冯氏题注而人云亦云，也未可知。　　笔者以

5、为，《十五贯》非“宋本”的证据，并不难找。小说头回中一句“却说故宋朝中”以及正话开头的“却说南宋时”，即是显证。遗憾的是，一些学者虽已注意到此点，却无端认为这是“明人窜改”所致①，不予采信。——应当承认，“三言”中所收前代话本，大多经编纂者笔削润饰。不过编纂者对作品中的朝代称谓，似乎并未作统一的“窜改”。例如，“三言”中宋代背景故事颇多，其朝代称谓方式则各不相同，大致可分为三种情况：一是不提朝代，径述故事，但从陈述中明确显示出宋代背景；二是称宋朝为“大宋”、“皇宋”；三是使用“北宋”、“南宋”、“故宋”等称谓。而由旁证材料可知，大凡不提

6、朝代、直接叙述者，多半是宋代作品。试举数例：例1、《古今小说》卷三十六《宋四公大闹禁魂张》，开篇谓：“这富家姓张名富，家住东京开封府，积祖开质库，有名唤做张员外。”文中始终未点明朝代。此篇中出现智贼赵正的形象，而宋人罗烨《醉翁谈录·小说开辟》中缕述宋代说话人的精彩演说，有“也说赵正激恼京师”等语；可证《宋四公》所述故事，在宋代已经定型，因此将其判为宋代话本，当大致无误。例2、《醒世恒言》卷三十一《郑节使立功神臂弓》，篇中交代“话说东京汴梁开封府……”也不曾注明朝代。文叙郑信未发迹时与红、白蜘蛛怪结缘而获神臂弓的故事；《醉翁谈录·小说开辟

7、》著录的宋代说话中，刚好有《红白蜘蛛》一篇，可知也是宋代作品。例3、《警世通言》卷三十七《万秀娘仇报山亭儿》，文谓“话说山东襄阳府……”也未标明年代。篇末说明：“话名只唤做《山亭儿》，亦名《十条龙陶铁僧孝义尹宗事迹》。”而《醉翁谈录·小说开辟》“朴刀”类著录有宋代话本《十条龙》、《陶铁僧》等名目，是知此故事也是宋代流传的早期话本。类似的例子，还可见于《警世通言》卷十四的《一窟鬼癞道人除怪》，《古今小说》卷二十四的《杨思温燕山逢故人》等等。——在这几篇有据可查的宋本小说中，都未称说年代，却也合乎常理：本朝人讲述本朝故事，正无须多此一举。　

8、　第二类情况，系文中明标“大宋”、“皇宋”等称呼，此类多半也可视为宋人旧作。　　例4、《警世通言》卷十三《三现身包龙图断冤》讲述鬼魂现身以求昭雪的故事；文中称“话说大宋元祐年间……”，应系本朝人口吻。按《醉