楚简《周易·大畜》卦再释

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1、楚简《周易·大畜》卦再释上海博物馆藏楚简《周易·大畜》卦共有简两支，其中的第一支在上海博物馆书法展览过，笔者曾做过初步考释[1]。现在，马承源主编的《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》一书出版[2]，又刊出了楚简《周易·大畜》卦的第二简。这是可遇而不可求的良机。我们应该感谢楚简的收购者和整理者。今根据楚简照片和濮茅左的释文、考释，对楚简《周易·大畜》卦再做一次探讨。一“王弼本《周易·大畜》卦的“畜”字，上海博物馆书法馆原来的释文作“䇠”，濮茅左这次的释文作“按：严格地说，楚简字应是上下结构，可隶作“楚简的

2、“从上文的考证可知，“《彖传》说：“‘大畜’，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。”其以“笃”解大畜卦名。《大象传》说：“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”“以畜其德”即“以笃其德”、“以厚其德”，实际上也是以“笃”解大畜卦名。《杂卦传》说：“大畜，时也；无妄，灾也。”餅无妄与尤大畜两两为耦，卦体方向相反，卦义也相反。无妄是无所希望，为之绝望，故以为“灾”。而大畜是上天对他太好了，大得天“时”，故称为“大笃”，也就是“大厚”。所以，从《杂卦传》所揭示的《周易》六十四卦“二二为耦，相反为

3、义”的规律看，与“无所希望，为之绝望”的无妄卦相对的大畜卦，其本义是大得天时，大为上天所优厚，其为“大笃”、“大厚”，理所当然。帛书易传《衷》篇说：“大蓄兑而𧦥[也]。”[14]“兑”，悦，喜悦。“𧦥”，即谋。此是说大畜之义是讲喜悦之時而需有谋。大畜之义为何称“兑（悦）”？就是因为其“大笃”，大为上天所优厚，大得天时。《尔雅》、《说文》皆云：“笃，厚也。”《墨子‧节葬下》：“若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之

4、有节矣。”此“大厚”犹“大笃（大畜）”，“大薄”犹“无妄”。《汉书‧五行志》：“及秦所以二世而亡者，養生大奢，奉終大厚。”“大厚”，待遇太好了。《三国志‧吴志》卷二：“举朝大臣自丞相雍已下，皆谏以为渊未可信，而宠待太厚。”“太厚”，也就是“大厚”。“䈞（笃）”古音为觉部端母，“畜（蓄）”为觉部晓母；“畜（蓄）”义为积，“䈞（笃）”义为厚。它们音义皆近，故可通用。所谓“大畜（蓄）”是积蓄很多，引申之则为大得天时，为上天所厚，故楚简作“大二“不家而飤”楚简本卦辞的“不

5、家而飤”，王弼本、帛书《易经》本皆作“不家食”。濮茅左考释：使天下贤者，能得重用，进于朝廷，受禄于国，而不食于家，除邪欲兴正道，天下得治而吉。[15]按：《说文·食部》：“飤，粮也。从人、食。”段玉裁《注》：“以食食人物，本作食，俗作飤，或作饲。”“飤”字从人从食，会进食之意。食亦声。“飤”、“食”同源通用。[16]楚简“而”字王弼本、帛书《易经》本皆无。当为衍文。“不家食”有多种解释：一是不光自家食用，而与贤人等一道分享。《彖传》：“‘不家食，吉’，养贤也。”王弼《注》：“有‘大畜’之实，以之‘养贤’，令贤者‘不

6、家食’，乃‘吉’也。”孔颖达《正义》：“以在上有‘大畜’之实，养此贤人，故不使贤者在家自食也。”[17]二是不自食于家。程颐《易传》：“既道徳充积于内，宜在上位，以享天禄，施为于天下，则不独于一身之吉，天下之吉也。若穷处而自食于家，道之否也。故‘不家食’则‘吉’。”[18]朱熹《本义》：“‘不家食’，谓食禄于朝，不食于家也。”[19]胡柄文说：“‘不家食’，是贤者不畜于家而畜于朝。”[20]三是不食于家，而食于外。高亨说：“今人往往受术士之指示，某日不食于家，而食于外，以避灾眚，古人盖有此类事，故曰不家食吉。”[2

7、1]李镜池说：“不家食：不回家食饭。农民在地里劳动，就在田头吃饭。《诗·七月》：‘同我妇子，馌彼南亩。’也反映了同样情况。”[22]《礼记·表记》记载：“子曰：‘事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：“不家食，吉。”’”郑玄注：“言君有大畜积，不与家食之，而己必以禄贤者。贤有大小，禄有多少。”孔颖达疏：“此一节广事君之道，依言大小而受祿”，“‘不家食吉’者言君有大畜积不唯与家人食之，而己当与贤人食之”，“证君有禄而养贤，贤有大小，故禄亦有多少”。[23]从“子曰”的引证

8、来看，《彖传》的养贤说是正确的。所谓“不家食”，即不私自食，不自家食，“必以禄贤者”。卦辞“大畜，利贞。不家食，吉，利涉大川”，是说为上天所厚待，大得天时之时，利于贞正。什么是贞正？就是“不家食”，上天有好处不自家独享。能够做到不独吞上天给予的好处，“车、马、衣、轻裘，与朋友共”（《论语·公冶长》），养贤与能，就能吉祥，就能利于涉越大江巨流。帛书易传《衷》篇