楚简《周易#183;颐》卦试释

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1、楚简《周易#183;颐》卦试释马承源先生主编的《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》已由上海古籍出版社出版[1]。该书所载《竹书〈周易〉》，“共58枚简，涉及34个卦内容，1806字，是已经公布的三批竹简中篇幅最大的一篇。它是迄今发现的最早《周易》文本。”[2]因此，对于《周易》研究，其意义不难想见。今以整理者濮茅左先生的释文和考释为基础，谈谈自己对于释读楚简《周易·颐》卦的意见。一楚简《周易·颐》卦卦辞濮矛左释文：“按：卦画所谓“八”，实为阴爻“阮元《十三经校勘记》：“‘实’，石经、岳本、宋本、古本、足利本同。闽本、明监本、毛本作‘食’，非也。”

2、[5]从楚简本和帛书本皆作“实”来看，阮元以闽本、明监本、毛本作“食”为“非”，显然是正确的。二楚简初九爻辞濮矛左释文：“初九：按：““𣁋”，王弼本作“朵”，帛书本作“三楚简六二爻辞濮茅左释文：“六二：曰按：简文当断句为：“六二：曰“曰”字王弼本、阜阳汉简本无，而帛书《易经》本同，说明这绝非衍文。相反，应该是王弼本、阜阳汉简本脱“曰”字。这从下文的断句可得到印证。““此“于”字，一般当做介词，表示方位。故六二爻辞此处或断句为“拂经于丘”，如王弼注、孔颖达疏、[29]王肃注[30]；或断句为“拂经于丘颐”，如黄干、李光地；[31

3、]或断句为“颠颐，拂经；于丘颐，征凶”，如朱熹。[32]楚简本和帛书本“颠颐”前有“曰”字，证明朱熹的断句是正确的。“曰”和“于”相对，都是语助辞，无实际意义，只是表示句式相称而已。同样的用法，亦可见《周易·困》卦上六爻辞：“上六，困于葛藟，于臲卼；曰动，悔，有悔，征，吉。”楚简本亦同。“北”，帛书本同；而王弼本、阜阳汉简本皆作“丘”。此为形近相讹。问题是依楚简本、帛书本作“北”好，还是依王弼本、阜阳汉简本作“丘”好？从各家旧注看，“丘颐”不辞，当求别解。疑“北”当读为“背”，“北洍”即“背颐”，也就是违背颐养。违反颐养之道，“征”自然就有“

4、凶”了。《小象传》说：“六二‘征凶’，行失类也。”“行失类”，其“行”违反了常理，违背了颐养之道，故“征”而有“凶”。这可以视为对“背颐”的解释。所以，六二爻辞是从正反两面论述颐养的意义。先从正面立论，要重视颐养，努力经营，致力民生。再从反面强调，违反颐养之道，不能成就大事，“征”必有“凶”。“曰”和“于”两字，正提示了正反两说。123四楚简六三爻辞濮茅左释文：“六晶：按：“晶”，帛书本、王弼本等皆作“三”。《说文》：“曑，商，星也。从晶,㐱声。”段玉裁注：“（曑）今隶变为参。”“参”可省作“晶”。而“参”同“三”。《广雅·释言

5、》：“参，三也。”《左传·隐公元年》：“大都不过参国之一，中五之一，小九之一。”杜预注：“三分国城之一。”郭店楚简“晶”字9见，皆读为三。[34]““亡因此，这一爻辞当断句为：“六三：弼颐；贞，凶，十年勿用，亡攸利。”五楚简六四爻辞濮茅左释文：“六四：按：“所谓“见”，从照片上看当隶定为“视”。此字下部为立人，与“见”字有一定区别。““猷”，帛书本作“容”，王弼本作“欲”，阜阳汉简本作“𤞞”。“猷”古音为幽部喻母，“欲”为屋部喻母，音近通用。《周礼·秋官·小行人》：“其悖逆暴乱作慝猶犯令者为一书。”《大戴礼记·朝事》“猶”作“

6、欲”。《诗·大雅·文王有声》：“匪棘其欲。”《礼记·礼器》引“欲”作“猶”。[39]可见“猷”、“欲”可互用。而“容”、“𤞞”与“欲”皆从“谷”得声，通用更属自然。“攸=”，帛书本作“笛=”，王弼本作“逐逐”，阜阳汉简本作“遂=”。《释文》：“逐逐，如字，敦实也。薛云‘速也’。《子夏传》作‘攸攸’。《志林》云‘攸当为逐’。苏林音迪。荀作‘悠悠’。刘作‘跾’，云‘远也’。”[40]《汉书·叙传下》作“浟浟”。《玉篇·竹部》：“篴，同笛。”《周礼·春官·笙师》：“掌教龡竽、笙、埙、籥、箫、箎、篴、管、舂牍、应、雅，以教祴乐。”郑玄

7、注：“杜子春读篴为荡涤之涤，今时所吹五空竹篴。”《释名·释乐器》：“篴，滌也，其声滌滌然。”《风俗通·声音》：“笛者，滌也，所以荡邪秽，纳之于雅正也。”由是可知，“笛”，古本作“篴”，从逐得声，故王弼本的“逐”可借为帛书本之“笛”。而阜阳汉简本“遂”乃“逐”形讹。“笛”、“篴”皆可声训为“滌”，而“滌”从“攸”得声，故可假借为楚简本、《子夏传》的“攸”以及从“攸”得声的“悠”、“跾”、“浟”诸字。[41]因此，爻辞是说对颐养盯住不放（虎视眈眈），追逐的欲望很强（其欲逐逐），无咎，未可厚非，没有什么值得指责的。也是反说“慎颐”，重视颐养之义。六

8、楚简六五爻辞濮茅左释文：“六五：按：““凥”，王弼本、帛书本皆作“居”。“凥”字非“居”字，“凥”字是从尸从几，而“居”字是从尸从古，楚文字中皆习见[43]。《鄂君