王闿运与同光体的诗学取向

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1、王闿运与同光体的诗学取向　　[摘要]在晚清诗坛，同光体继湖湘派后兴起，成为主流诗派。同光体诸巨擘面对湖湘派领袖王闿运和他倡导的汉魏六朝诗，态度各异，映射出其内部不同的诗学取向。陈衍对汉魏六朝诗不甚重视，且在审美取向和诗学目的上与王闿运有很大的分歧，于王闿运坚守六朝攻击甚力，立论过于矫激。沈曾植倡“三关说”，由唐宋上溯至六朝，看重晋宋诗包孕的佛学和玄学的精深义理，与王闿运所欣赏的缘情绮靡异趣；在拟古问题上，沈曾植不完全否定“明七子”，这与王闿运相近，不过沈曾植要求打通元祐、元和、元嘉三关，和王闿运呆守六朝自是不同。由是，沈

2、曾植对王闿运便略有轻诋。陈三立在创作上的成就高于其他同光诗人，这和他融通六朝与唐宋、诗学上要求“能自树立不因循”密不可分。他早岁从王闿运游，于汉魏六朝诗曾深入涵咏，后虽历三唐而人宋，并不废对王闿运的推重。同光三老之间的上述差异，也显现了同光诗人为建立新的诗学范式而做出的不同努力。　　[关键词]王闿运；陈衍；沈曾植；陈三立；同光体；汉魏六朝诗　　　　王闿运是晚清诗坛的一个重要人物，他提倡模拟汉魏六朝诗，形成了名动一时的湖湘派。闻风追随者众多，影响历咸丰、同治、光绪三朝以至民国。同光体的崛起稍晚于湖湘派，崇尚的是宋诗，与湖湘

3、派推崇汉魏六朝诗异趣，却是后来居上，成为晚清诗坛的主流派别，取得的成就也非湖湘派所能比拟。可是，当同光体诗人面对王闿运和汉魏六朝诗时，仍无法忽视其影响。考察同光体诗人对这一影响的态度，有助于我们加深对同光体诗学的认识，今试从陈衍、沈曾植和陈三立人手进行剖析。　　陈衍作为同光体诗论的干将，于汉魏六朝诗本就不甚重视。《冬述四首示子培》其三：“当涂逮典午，导江仅至澧。”谓魏晋的诗歌仿佛长江导源仅到达澧水而已，喻指其成就不高。《瘿喳诗序》云：“微论大小《雅》，《硕人》、《小戎》、《谷风》、《载驰》、《氓》、《定之方中》诸篇，六朝

4、人有此体段乎?《绿衣》、《燕燕》，容有之耳。微论《三百篇》，《骚》之上帝喾，下齐桓，六朝人有此观感乎?滋兰树蕙，容有之耳。故余曰：诗也者，有别才而又关学者也。”此文主要针对的是严羽“诗有别材，非关学也”之论，而集矢于严羽所欣赏的六朝诗。“体段”包含内容与章法，“观感”即精神视界，两者涵蕴深厚的学养，风雅兼备，而这是六朝诗所欠缺的；六朝诗所有的，只是《绿衣》、《燕燕》，滋兰树蕙之类，是“有风而无雅”，有才情而无学问。陈衍论诗，“以为必具学人之根柢，诗人之性情”(《聆风移诗序》)，以此考量六朝诗，自会觉其不足为训。但他对学习

5、六朝诗又存在矛盾的态度。一方面，他于诗学六朝者有些微词。如《陈仁先诗叙》：“(仁先)独肆力为凄婉雄挚之诗，始为汉、魏、六朝，笔力瘦远，余虑其矜严而可言者寡也，意有未足。”《调子培并答惠诗》：“淡远深微有本真，镂金错采费精神。”认为单纯从情感与词采着手为诗，是“可言者寡”、“费精神”，对六朝诗的缘情绮靡不以为然。另一方面，他于学习六朝诗又未完全否定。《石遗室诗话》卷——：“余谓爽秋五言古，实以潘、陆、颜、谢骨格，傅以北宋诸贤面目，故觉其僻涩苛碎，然工力甚深，终不愧雅音也。”《知稼轩诗叙》：“苏堪原本大谢，浸淫柳州，参以东野

6、、荆公。”对袁昶取径晋宋、郑孝胥根柢谢灵运还是认可的。他甚或认为学诗完全可以取法六朝，关键是怎么学。《陈石遗先生谈艺录》云：“生(黄曾樾)之诗文可以成家，文学桐城，诗学《选》体，皆取法甚正。夫汉、魏、六朝诗岂不佳，但依样画胡庐，终落空套。作诗当求真是自己语，中晚唐以逮宋人，力去空套。”六朝诗并非全无是处，但不能生搬硬套地去学习，依样画葫芦即成“空套”。这和他在《奚无识诗叙》中所说是一致的：“所贵乎为诗者，非必蕲于相尚也，而不可无以自尚。自尚者，一人有一人之境地，一人之性情，所以发挥其境地性情，称其量无所于歉，则自尚其志，

7、不随人为步趋者已。”强调“相尚”与“自尚”、模仿与自立的关系，矛头所指，隐然是王闿运对六朝诗的字摹句拟，“无以自尚”，“随人为步趋”。　　陈衍的诗学取向是宋诗，却又力主诗不分唐宋，持论宏通而颇具创新之思。尝云：“宋唐区划非吾意，汉魏临摹是死灰。”(《仲英寄七言古诗数十韵推挹逾量勉报一律》)。明确反对诗分唐宋，又对专意模仿汉魏六朝诗加以讥评。于坚守六朝壁垒者，陈衍多鸣鼓而攻之。他把湖湘派目为“貌为汉魏六朝盛唐者”。《文莫室诗续集叙》云：“蓄积贫薄，翻覆只此数意数言，或作色张之，非其人而为是言，非其时而为是言。视貌为汉魏六朝

8、盛唐之言者，无以胜之也。”《(近代诗钞述评>叙》：“于是貌为汉魏六朝盛唐者，夫人而觉其面目性情之过于相类，无以别其为若人之言也。”亦是从“随人为步趋”，缺乏自己的性情、面目着眼进行批评的。这和他的诗学主张讲究真性情、真怀抱，注重“深造自得”相一致。到晚年他更指斥湖湘派为伪体。《石语》云：“钟嵘《诗品》乃湖外伪体