清华简《保训》载舜事简文再读

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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=3182清華簡《保訓》載舜事簡文再讀（首發）王寧棗莊廣播電視台清華簡《保訓》裡的“中”一直是學界討論的話題，至今也沒有很確切的結果。[1]關於《保訓》之“中”的諸家說，參趙昕：《清華簡〈保訓〉“中”字集釋》，《文化研究》2013年第1期。其中重要的原因之一，是對文中所記舜和上甲微兩則故事的解讀有些問題，直接影響到了對“中”的理解，所以感覺仍有繼續解讀的必要。《保訓》一文的諸家解釋，主要見於兩種《集釋》，一是

2、林志鵬先生的《清華簡〈保訓〉集釋》，[2]林志鵬：《清華簡〈保訓〉集釋》，簡帛網2010-10-08.http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1318二是胡凱、陳民鎮兩位先生的《清華簡〈保訓〉集釋》，[3]胡凱、陳民鎮：《清華簡〈保訓〉集釋》，復旦網2011/9/19.http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/1654本文即參考兩種《集釋》所引諸家說，談談對《保訓》所載舜事簡文的一些解釋。先將釋文根據整理者和諸家說，參以己意斷讀如下（釋文主用寬式）：昔舜舊（久）作小人，

3、親耕于鬲茅，恐救中自詣，氒志不諱（違）于庶萬眚（姓）之多欲，氒又（有）收稿日期：2017年12月1日發佈日期：2017年12月1日頁碼：10/10復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=3182施於上下遠埶（邇）。乃易立（位）埶（邇）詣，測侌（陰）陽之勿（物），咸川（順）不逆。舜既得中，言不易實㝸（變）名，身茲備（服）惟允，翼翼不解（懈），甬（用）作三降之德。帝堯嘉之，甬（用）受氒緒。（簡4-簡7）[4]清華大學出土文獻研究與保護中心編：《清華大

4、學藏戰國竹簡（壹）》下冊，中西書局2010年，143頁。恐救中自詣：諸家多于“中”下斷讀，“恐”字或讀“恭”、“工”，恐均非是，當從整理者依字讀，上文多見“恐”字，均用本義是其證。“救”整理者讀“求”，李均明先生認為“‘救中’之‘救’指中斷、失去，《說文》：‘救，止也。’”按讀“求”或依字讀均可通，讀“求”是尋求義，讀“救”訓止，是停止追隨原來的“中”，意同放棄。“自詣”之“詣”，整理者讀“稽”，諸家多從，然恐非。兩漢典籍中，“自詣”一詞多不勝舉，如：《新書·屬遠》：“慮非假貸自詣。”《史記·淮南衡山列傳》：“伍被自詣吏，因告與淮南王謀反。”《

5、漢書·雋疏于薛平彭傳》：“今來自詣，此罪人也。”《後漢書·隗囂公孫述列傳》：“若束手自詣，父子相見，保無佗也。”收稿日期：2017年12月1日發佈日期：2017年12月1日頁碼：10/10復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=3182又曰：“今以時自詣，則家族完全”。雖然這些都是漢代的文獻，但可知“自詣”一語本是古人恒語，即自動或自願到某人處去，所以把到官府向官吏自首也稱“自詣”。關鍵是舜所“恐”的“救中自詣”是什麼意思。簡文應該是省略一個行為

6、對象，如果在“恐”後加個“民”字，作“恐民救中自詣”就會豁然明白，舜是恐怕人民放棄原來的“中”自己到他這裡來，或者尋求新的“中”到他這裡來。這裡有個前提，就是這時舜雖然還是一介農夫，但是已經美名遠播，所以許多人民自願投奔到他這裡來，這一點，古書里有明確地記載：《管子·治国》：“故舜一徙成邑，二徙成都，參徙成國；舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者，善為民除害興利，故天下之民歸之。”《呂氏春秋·貴因》：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，而堯授之禪位，因人之心也。”《史記·五帝本紀》：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤

7、上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”收稿日期：2017年12月1日發佈日期：2017年12月1日頁碼：10/10復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=3182上博簡二《容成氏》：“昔者舜耕於鬲丘，陶於河濱，漁於雷澤，孝養父母，以善其親，乃及邦子，堯聞之而美其行。”（簡13-14）[5]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》，上海古籍出版社2002年，259-260頁。這些記載很明白地告訴我們，舜在為平

8、民的時候，已經是一個很有德行的人，很多人民都去歸附他，所以他身邊聚集的人越來越多，由成聚、成邑到成都、成國，在這種情況下，舜就成了這些人的首領。讓舜恐