王阳明心学及其现实意义

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1、王阳明心学及其现实意义主要内容一、王阳明其人二、王阳明其学三、王阳明心学的现实意义一、王阳明其人（一）处于何世明代伦理道德的特点：1.追求享受，崇尚奢华；2.贪污成风；3.士人投靠权贵，结党营私；4.拜金主义盛行。（《中国伦理道德变迁史稿》张锡勤等）朱元璋其言其行：“朕自开国以来，凡官多用老成。既用之后，不期皆系老奸巨猾，造罪无厌。”强力反腐。王阳明的批判：“盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓，而习以成性，几千年矣！”（《答顾东桥书》）（二）是个何人1.年轻时志大、宗儒而学杂“何谓第一等事”？“只有读书获取科举名第”。“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读

2、书学做圣贤。”“五溺”：任侠、骑射、词章、神仙、佛氏。2.成人后的经历（1）反刘谨而获罪（2）处蛮夷而悟道（3）再出山而立功（略）（三）有何经历：反刘瑾而获罪刘瑾其人：贪腐的宦官（《亚洲华尔街日报》：“千年最富50人中国6人上榜”：根据赵翼《廿二史札记》，刘瑾有黄金250万两，白银5000余万两，他珍宝无算。……按照米价折算，刘瑾的家产相当于254.88亿人民币。）反刘瑾者的下场：监察御史蒋钦向皇帝举报：……昨天（1507年2月19日），刘瑾向天下三司官员索贿，每人1000两银子，甚至有要到5000两的。不给则贬斥，给了则提拔。全国都感到寒心，惟独陛下把

3、他放在身边使用。这是不知道左右有贼，把贼当成心腹了……请立刻杀刘瑾以谢天下，然后杀臣以谢刘瑾……有的贬，有的死，有的杖责。王阳明挺身而出，受刑并流放。（三）有何经历：处蛮夷而悟道一是因为有了充裕的独处、深刻反思时间和空间（历史上很多优秀人物深刻思想的重要条件）；二是有了思考参悟的重要体验（满朝文武皆饱读诗书，却在大是大非面前畏葸不前；但山野百姓并无半点文墨。为何往往有正义感。为什么？诗书是否能读出知识来，却不一定读出良知来；具有了知识却未必会有信仰；百姓不通文墨却能恪守“良心”，知“良心”就能具“良行”，而很多士大夫则反是。“世徒以其言辞物采之眇而陋之，

4、吾不谓然也。……夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？”）二、王阳明其学心学的要点一、心外无理（心即理）二、知行合一三、致良知（一）心外无理（物）“心即理”（徐）爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。心即理也，

5、此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父，便是孝；发之事君，便是忠；发之交友、治民，便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”（二）知行合一（徐）爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属

6、行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”（三）致良知“知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐：此便是‘良知’，不假外求。若‘良知’之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功。胜私复理，即心之‘良知’曾无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”（四）怎样理解“心学”之一以上三点，主要围绕道德立论——“心即理”之“理”，是一个有道德的天理良心的“理”；“知行合一”

7、之“知”与“行”，是道德的良知和行为的良行；“良知”也是道德的一种表述。（四）怎样理解“心学”之二那么，人类道德从何处来？有人认为道德是天生的，固化在人类的心中的；有人认为道德是后天的，是天理体现在书本上、万物中的，需要人们经过学习、体验才能具备的。王阳明持前一种观点，认为天理（道德）本来就固化在人心之中，所以说“心即理”；认为良知与良行天生就是人的本能，如同好食好色，所以说“知行合一”；他认为人们在现实生活中被贪欲污染，天理被遮掩了，良知良行迷失了，所以要经过修养，重新回到天理和良知，所以说“致良知”。（五）怎样评价“心学”该学说有其片面性——把复杂的

8、人性本能化了、简单化了。但是该学说高扬了人作为道德主体的主观能动性，一定意义上解