明代“还魂型”戏曲探微【文献综述】

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1、毕业论文文献综述汉语言文学明代“还魂型”戏曲探微对于中国古代戏曲的研究，有学者以“务实、低调而不引人注目”作为上世纪研究的真实写照,并把吴梅从1917年受聘于北大后，开设曲学课程看成“20世纪戏曲研究史乃至中国现代学术文化史上”的“一个具有标志性的事件”。中国古代戏曲，溯其渊薮，至其鼎盛，至于衰微，从创作、传播、接受等多方加以考察，我们不难发现，戏曲创作和戏曲理论在古代及近代无不处在一种顾影自怜、甚为尴尬的境地。它虽然发展、辉煌的步伐不晚于小说，更有金圣叹、李卓吾、李渔等理论家为戏曲理论研究作出巨大贡献，然而，它毕竟和小说一样，创作群体多为失意文人，接受群体多为市井流民，故难登大雅之堂。直至近

2、代的小说界革命，梁启超提出“今日欲改良群治，必自小说界革命始，欲新民，必自新小说始”的口号，小说就从低俗中咸鱼翻生，成为救国救民的精神食粮，然戏曲一流（这里仅指已有固定程式的古代戏曲，不包括话剧），非但没有追上新文化、新思想的步伐，更是被鲁迅等人曾作为封建落后文化大加批驳。这种新IH两个时期都没有能够翻身作主流文化的尴尬境遇，自然使戏曲在五四之后长期的文学理论研究中不免低调些。然而，中国古代戏曲的文学价值、文化意义却从来不曾因为吋代、政治的变迁而稍逊风骚，那些屹立于古代文学巅峰的创作家们和他们的戏曲创作、戏曲理论，在今天这种越来越重视中华文化积淀的氛I韦I屮，终于在一个全新的平台上昭示出它们的

3、灿烂光芒，从关、王（关汉卿、王实甫）到汤、沈（汤显祖、沈璟）再到南洪北孔，虽然褪去了时代的流行色彩，但是却在文学与文化的层面被古今中外的学者们镶镀亮丽。中国古代戏曲之流变，离不开从唐代以后已呈活跃趋势的传奇小说、变文俗讲等叙事性文体，及至宋元说话艺术成为大众文艺后，我国戏曲艺术在元代终于走向了成熟，包括杂剧和南戏，“其剧本创作的成就，代表了当时文学的最高水平。”本文的选题是从漫长的戏曲文学史上撷取明代这一戏曲巅峰时代，并从中管窥一隅，以《牡丹亭》、《疗妒羹》、《红蕖记》等为主要分析作品，协以《纟弟袍记》、《洒雪堂》、《袁文正还魂记》等作品，试图从文化背景、叙事方式、人物形象和艺术特色等诸方面考

4、察、探究明代“还魂型”戏曲。关于明代传奇的研究，上世纪前叶，如卢前的《明清戏曲史》；90年代编辑出版的一些戏曲论文集等；进入本世纪出现了越来越多理论更为严谨、更加详实、更加创新的研究专著，如郭英德在2001年出版的《明清传奇史》、2004年出版的《明清传奇戏曲文体研究》，敬晓庆的《明代戏曲理论批评论争研究》等，都対明清传奇的流变、体制、主题、文体风格、代表作家、作品等有深入的研究。“作为一种意识形态的传奇戏曲，它的兴起得益于艺术传统共时性的纵向聚合，也受惠于时代文化历时性的横向组合”，传奇的流变大致从明成化元年开始至万历十四年(1465—15X6)前后一百二十多年为萌芽生长时期；传奇的风行开始

5、于万历十五年，当时晚明社会剧坛风气日赤，社会思潮在程朱理学的桎梏中经过有明一代的销蚀，到晩明时期开始11!现以倡导绝假纯真的童心和表达“心曲”的心学思潮为尚，故而在戏曲创作上诞生了“生者可以死，死可以生”的力压《西厢》之作一-《牡丹亭》。过去学者在研究《牡丹亭》作品时，多数从社会历史批评和女性批评的双重角度，结合当时明代资本主义萌芽时期的特殊历史背景、解放人心的心学社会思潮等來解读杜丽娘之生生死死所蕴含的“至情”因素，或把她和前代的崔莺莺、后代的林黛玉一同塑造成为追求个性自由、追求自主恋爱、反抗封建礼教的一树旗帜，并且常常在这种比较屮给三位至情少女在叛逆之道上排出甲乙丙。这种研究自然是一种有意

6、义的路数，木文研究所涉及到的《牡丹亭》，自然也少不了前辈学者在这些方面的重要贡献，本文在研究对象、研究角度、研究方法和研究冃的上不敢说推陈岀新，但也力求能做到从新颖的角度、以更广阔的视野、在学习前人的基础上抒发自己的一点创造性思维，给中国戏曲研究的发展投以真诚的关注和积极的响应。关于“还魂型”戏曲的研究，学者们从不同的着眼点都对此命题作出很多贡献。邓绍基的《关于“离魂型”、“还魂型”和纯一人鬼相恋型文学故事》，是从题材类型出发，对还魂、离魂等加以区分；李青唐的《谈中国古代离魂还魂小说的思想基础》是从思想背景中研究还魂作品；朱迪光的《古代中国人的梦想与抗争一一论古代文学中的再生与还魂》是从还魂作

7、品蕴含的思想品质和精神文化角度对还魂母题加以探讨。本文选取明代“还魂型”戏曲加以赏识、探究，一则考虑到明代是一个独特的历史时期，明代屮叶后，城市商业经济逐渐繁荣，市民阶层逐步扩大，统治集团则日趋腐朽，封建思想控制松动，王阳明学的流行，冲击了几千年人们的守旧思想和落后观念，文学创作主体开始有意识的以文学作品來张扬个性和人欲的合理。以叛逆自傲的思想家李卓吾，不仅著有《童心说》以还原人之最初一念，更加以