当代审美文化专题

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1、.当代审美文化专题本课程计划讲八个问题：（一）1978年，关于“真理标准”问题；（二）1983-1985年，关于人道主义和异化问题；（三）关于八十年代“文化热”问题；（四）90年代，关于人文精神失落问题；（五）关于“贬损鲁迅”问题；（六）现代性：关于全球一体化和中国审美文化问题；（七）二十世纪文艺学研究极其发展；（八）二十世纪有关文学研究专题。一、关于真理标准的争论：（一）问题的缘起；（二）争论的过程；（三）争论的意义。（坚持实事求是，解放思想的思想路线）文化批判不是“观念和观念的比较对照”，而是“事实和事实的比较对照。”二、关于人道主义和异化

2、：（一）为人道主义正名——“四人帮”否认人道主义和人性。（二）人道主义和异化；（社会主义人道主义和传统人道主义）（三）这次争论的意义——-..哲学研究从知识论、科学论转向价值论。知识论和价值论的结合。关于以人为本的科学发展观的提出及其重大意义。——以人为本和以民为本。一、关于文化热：（一）什么叫文化？文化即人化，其要点为“人为”和“为人”。文化的类型。（二）尼采、萨特、弗洛伊德的基本观点（三）争论中出现的五种思潮：精神封闭论——全盘西化论——西学为体、中学为用——新儒家——王国维、鲁迅、毛泽东和周恩来等的“中西融合”、“古今中外化”。二、关于人

3、文精神的失落（一）问题的缘起——国内外都召唤人文精神——大众文化兴起。（二）文学上的世俗化和低俗化。世俗化是对于贵族化的纠正——低俗化的种种表现。（三）当代审美文化的三元结构：主流文化（政治味浓）——精英文化（知识分子文化——文化批判味浓）——大众文化（消费消闲味浓）三、关于“贬损”鲁迅（一）对神化鲁迅的反拨；（二）曲解鲁迅，否认鲁迅思想的独立性（三）有关鲁迅文论的学术争论（四）新时期来围绕鲁迅的八次争论（五）毛泽东、郁达夫、瞿秋白论鲁迅-..一、现代性：全球一体化和中国审美文化的创造（一）“现代性”的界定——当代中外学者有关现代性的看法——马

4、克思关于现代性的研讨和批判，“反现代性的现代性”。（二）全球一体化：中学西渐——西学东渐——全球化中的单一中心和多中心，西方学者和我国学者对于人文科学“全球一体化”的种种看法。（三）发挥中国传统的“和而不同”，综合创新的民族融化力、创造力，吸收世界各民族文化之所长来发展我们的民族的、科学的、大众的社会主义新文化。二、二十世纪文艺学研究及其历史（过去、现在和未来发展）（一）我从哪里来？（文艺学发展的历史语境）本体中国现代文论从鸦片战争后，特别是“五四”以来形成的，五种文艺理论构架：以欧美的人性论、人道主义为基础，而构建的文艺学体系；以前苏联文艺学

5、讲的反映论和意识形态学说为基础构建的文艺学体系；以中国传统文论为基础构建的文艺学体系；以文艺政治本体论为基础构建的庸俗社会学的体系；从中华民族审美文化的现代发展和重构的基点建构的具有民族特点和时代特点的文艺学体系。（二）我在哪里？（当代坐标，立足新时期文艺的发展）——马克思主义文艺学在清算极“左”文艺路线及其理论基础——庸俗社会学的过程中，在批判地吸收科学主义、人文主义文艺美学中有价值因素的过程中，求得自身的发展。反对指导思想的多元化，有的人自觉、非自觉地混淆马克思主义文艺学和庸俗社会学的理论界限，并进而以西方的科学主义、人文主义来溶化或代替马

6、克思主义文艺学。-..（一）我向哪里去？（未来走向）在二十世纪，将碰到一系列的两难课题，比如启蒙主义和人道主义；传统文化和外域文化；科学主义和新人文主义；现实主义、浪漫主义、现代主义和后现代主义；精英文化、主流文化和大众文化；自由主义、科学主义和马克思主义；现代性和后现代等等问题，如何从实践和理论的结合上来解决这些两难问题。二、现代文学研究中诸问题（一）二十世纪文学的土地情结和农民；（二）知识分子独立精神的缺失和不在场；（三）二十世纪文学“转变”母题分析和价值评判；（四）二十世纪文学：女人、母亲二重角色在小说中的表现及价值判断。论题一、绪论本课

7、程的学习内容和学习的要求新时期以来的争论，（1978迄今）人类社会文化的发展的趋势，往往从问题的争论开始和实现的。人类文化“每前进一步，都是迈向自由的一步”（恩格斯），教学和研究要有问题意识，当然问题不是随意的，应当是从历史文化的发展重中确定和把握一、关于真理标准问题的争论：（一）-..问题的缘起：四人帮被粉碎以后，如何评价文化大革命，成了全党全国人民关心的热点。当时凡是派，讲凡是毛主席的指示都得照办，凡是毛主席讲过的都得执行。文革是毛泽东亲自发动和领导的，并给予高度评价的，一定要进行到底的革命。谁否定文化大革命，谁就是反对毛主席，就是反革命，

8、全民全党共讨之。这是一个方面，但另一方面，全国人民都以为文化大革命必须否定，指导文化大革命的无产阶级专政下（？？？）继续革命理论必须否定。但如何否定？