为利有情而发其心应学其心不舍有情

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1、道次第上士道讲记　11（三、为利有情而发其心应学其心不舍有情）目的是为了利益有情而发心，所以要学自心不舍有情。学心不舍有情者，《道炬论》及《发心仪轨》中说学处时，虽未说及，《道炬释》云：“如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心轨则，共同增长及不忘故，应当守护。”尔时数之与根本文，意无乖违，故于此事，亦应修学。学心不舍有情这一条，在《道炬论》和《发心仪轨》里，说学处的时候虽然没有谈及，《道炬论注释》里说到：如是摄受不舍有情，于菩提心所缘以及菩提心的胜利、发心轨则，共同增长和不忘的缘故，应当守护。在此时把它也数在里面，与《道炬论颂》

2、的文义也没有相违之处。因此对这不舍有情也应当修学。心弃舍之量者，依彼造作非理等事而为因缘，便生是念：从今终不作此义利。内心弃舍有情的量，是依某个有情所作的某个非理事等，作为因缘，便起了这样的心念：从今以后终究不对他作利益。这样下至对于一个有情这样想，就是弃舍了有情。（四、修学积集福智资粮）修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有清净根据，然有大利。道次第上士道讲记　11所谓修学积集福慧二种资粮，就是从依靠仪轨受了愿心以后，应当每天供养三宝等勤积资粮，这是能增上菩提心的

3、正因。这一条除了先觉即噶当诸大德传述之外，并没有在阿底峡尊者的《道炬论》《发心仪轨》《道炬论释》等的教典中见到清净的根据，然而它是有大利益的，因此也列为学处。以上对修学此生不退发心正因的引导作了解释。第二，修学余生不离发心之因分二：一、断除能失四种黑法　二、受行不失四种白法接着要修学未来生世中不离发菩提心的正因，又从断和行两分上把握。“断”要断掉能失坏菩提心的四种黑法，“行”要行持不失坏菩提心的四种白法。由于断和行两分因素具足，未来世将不离发菩提心。今初（断除能失四种黑法）《大宝积经·迦叶问品》说成就四法，于余生中忘失发心，或不现行。

4、又成就四法，乃至未证菩提中间，不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。在《大宝积经·迦叶问品》里说，成就四种黑法，将在其它的生世里忘失发菩提心或者不现行菩提心。又成就四种白法，乃至未证得大菩提的期间，不忘失菩提之心或者能现行菩提心。这就是愿心的学处。《宝积经》中是这样说的：“道次第上士道讲记　11复次迦叶，菩萨有四法失菩提心。何等为四？欺诳师长，已受经法而不恭敬；无疑悔处令他疑悔；求大乘者诃骂诽谤广其恶名；以谄曲心与人从事。迦叶，是为菩萨四法失菩提心。”以下解释四黑法的内容：一、欺诳亲教等；二、于他无悔令生追悔；三、说正趣大乘诸有情之恶

5、名等；四、于他人所，现行谄诳，非增上心。一、欺诳亲教等四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者，当以二事了知。一境，二师易知，言尊重者，谓欲为饶益，言福田者谓非师数，然具功德，此是《迦叶问品释论》所说。二即于此境由作何事而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。四黑法中，欺诳亲教师、阿阇黎尊重福田，应当从两个方面来认识：一、境；二、于此境由作何事而成黑法。境有四个，亲教师和阿阇黎容易了知，第三的尊重是指欲作饶益者，福田是指虽然不是师长，但具有功德。这是坚慧论师在《迦叶问品释论》里所讲的。第二、对于此等境由作什么事而成黑法呢？就是对于以

6、上亲教师、阿阇黎、尊重、福田四者当中的任何一个，明明知道而作欺诳，就成了黑法。欺诳道理者，《释论》解云：“道次第上士道讲记　11谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。”总其凡以欺诳之心作蒙蔽师长等方便，一切皆是。欺诳的道理或者说恶行的相状，坚慧论师在《释论》里解释说：这些师长等对境以悲愍心举发了自己的所犯，然而以虚妄之语去蒙骗迷惑他。总而言之，凡是以欺诳的心作蒙蔽师长等的方便，所有的一切都属于欺诳的恶行。然谄诳非妄者，如下当说，此须虚妄，以《集学论》说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。但是欺诳不是这里说的妄语，这个

7、原因下面会说到。这第一个黑法必须是“虚妄”，因为在《集学论》里讲到，断除黑法就是白法。能对治这第一黑法的就是四种白法里的第一白法。而那里说到乃至遇到失命的因缘，下至戏笑也应当断除对师长说妄语。其中明显说到要断妄语，所以所谓断第一黑法即是第一白法，当然要断的就是妄语。以这个根据就知道谄诳不属于这里所说的妄语。若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙师长。假使在尊长前禀白了这件事，背后又另外议论另一件事，却谎称善知识已经真正答应了、同意了等等，这也是弟子欺蒙师长。二、于他无悔令生追悔道次第上士道讲记　11于他无悔

8、令生追悔。其中亦二，境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。第二黑法，于他无悔令生追悔，有两个方面，境是指其他修诸善事本来没有追悔之心的人。对于此境做什么事而成黑法呢？就是