从《水龙吟》看辛弃疾的身份认同困境

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1、从《水龙吟》看辛弃疾的身份认同困境　　内容摘要：如何欣赏和解读南宋著名爱国诗人辛弃疾的《水龙吟》是本文阐述的重点，通过作者的分析，读者能清楚地感受到诗人在此诗中所表达的身份认同困境。　　关键词：《水龙吟》辛弃疾身份认同困境　　宋孝宗淳熙元年（1174年）的一个晴朗的秋日，辛弃疾登楼北望，写下了《水龙吟?登建康赏心亭》。他说：“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了。无人会，登临意。”。他自称是“江南游子”，漂泊到江南的远离故土的游子。此时，距离辛弃疾南归已经十二年了，难道他在剩山残水的祖国――南宋仍然找不到找不到归属感。　　我们不妨先看这句诗。“落日楼头”，落日即日暮。

2、从遥远的《诗经》开始，日暮之际就是一个敏感而特殊的时刻，前现代的分别总是很沉重。每每在日暮黄昏之时，闺妇倚门念远，游子登楼怀乡。“楼头落日”，彼此遥望，成了中国人心灵和情感的仪式。辛弃疾是山东济南人，出生时山东已经沦陷。因此“落日楼头”的登临，收复中原的梦想，里面承载的就不仅仅是基于儒家观念的士子对祖国统一的渴望，更有一个游子对故乡的思念。　　“断鸿声里”，正是在这儿我们看到辛弃疾的孤独。“和谈”已经成为“国是”的南宋政府，已经无心收复中原。而且力主恢复的同道者日渐稀少，于是诗人无限悲哀，有如同失群的孤雁。4　　“江南游子”，游子远离故土或漂泊异国，但他们的故乡和祖国总是

3、统一的。可是在辛弃疾这儿，我们看到了一种悖论――远离故乡，寻找祖国。故乡和祖国是分裂的。故乡是自己的心灵归属，祖国是自己的理性认同。同为著名的主战派文人，辛弃疾和陆游不同。中原沦为敌手，对在南方出生的陆游而言更多只是文化意义的国家沦陷。但是对于辛弃疾而言却是关乎生命记忆和祖先血脉的故乡沦陷，感受更为深刻和沉重。因此虽然同有收复中原的梦想，却有轻重之别。　　祖国是地理概念，是祖先繁衍生息之地，是生命根脉所在之地，那里的土地承载着共同的生命记忆。在宗族血缘建构的传统中国，地缘和血缘其实合二为一。祖国也是一个文化概念，凝聚着共同的精神价值和文化血缘。因此祖国就是故乡。　　北宋覆

4、灭，南宋建立。从儒家观念看，无论道统还是政统，都具有无可争议的合法性。因此在宋金对峙前期，总有一批又一批南归的北人，大多和辛弃疾一样是出于儒家传统中夷夏观念的影响――回到文化和法理意义上的祖国。　　但事实上情况更为复杂。当时沦陷区的人们回到南宋，被称之为“归正”。他们有了一个共同的名字“归正人”。“归正人”作为一种身份识别的标识，显示出南宋政府对这一特殊群体的态度。　　建炎四年（1130年）十月，秦桧提出建议：“如欲天下无事，须是南归南，北归北。”4即居住在南宋政权统治区域的官绅士民，凡原籍在河东、河北、山东、陕西等地，都要返归金政权的统治。这表明，南宋已经有了拒收北人的

5、国策。这里面大多数人不愿回到北方，却被南宋朝廷为了维护所谓的宋金和平而强行遣送。　　南宋政府拒收北人，这里面固然有讨好金人的原因和划疆自保的考虑。但还有一个不可忽视的原因――出于狭隘心理对“归正人”的猜忌、怀疑和防范。　　著名诗人陆游和范成大都曾上书南宋朝廷，要求纠正重南轻北的偏向，尤其要重用流亡江南的北方英贤。其实这种遭遇并非辛弃疾独有，许多有才华的南归之人，因为面临的无法回避的身份认同问题，遭到南宋遗弃，寂寞终老。辛弃疾当然明白自己因为身份问题带来的尴尬处境。他在《美芹十论》中曾经为归正之人鸣不平，希望朝廷一视同仁。　　十二年前，辛弃疾南归之时，参加了由耿京领导的一支

6、声势浩大的起义军，后耿京被叛徒张安国所杀，辛弃疾率领五十多人袭击几万人的敌营，把叛徒擒拿带回建康，交给南宋朝廷处决。辛弃疾惊人的勇毅和果敢，使他名重一时，“壮声英概，懦士为之兴起，圣天子一见三叹息”（洪迈《稼轩记》）。从此开始了他在南宋的仕宦生涯，这时他才二十三岁。　　但现实对辛弃疾是残酷的。宋金和谈的国策、朝廷对“归正人”的警惕和防范，意味南宋政府不会真正接纳他。于是他被先后委派到江西、湖北、湖南等地去治理荒政、整顿治安。　　此后，是长达二十多年罢官闲置。这是一种彻底的拒绝，无情的抛弃。　　因此，“江南游子”既是真正意义上的离开故乡的漂泊，又是在南宋无法获得信任与重用时

7、的内心缺乏归属感和认同感的焦虑。当故乡沦陷时，他满怀希望追寻祖国;当南宋拒绝他时，祖国成了异乡，他成了游子。　　41207年秋，辛弃疾与世长辞。他永远没有回到故乡。他的故乡永远是异国，而在祖国他又成了游子。二十三岁以前是有家无国，二十三岁以后是有国无家。在家国同构的古代中国，注定了诗人的悲剧命运。　　是的，“无人会，登临意”，没有多少人能理解收复中原对诗人的意义。因为这已经超越了一般意义上的国家统一。“何处望神州”（《南乡子》），这是去世前四年的又一次的登临，才清楚的道出内心的委曲。“神州”，那才是他的故乡、他的故国。回不去的