象山心学的工夫论

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1、山东大学硕士学位论文象山心学的工夫论姓名：刘洋申请学位级别：硕士专业：中国哲学指导教师：刘玉建20110510山东大学硕士学位论文中文摘要陆九渊是南宋的著名思想家，与同时代著作等身的朱熹相比，他并没有留下丰富的著述，但却开创了理学中的心学一派，这是耐人寻味的。可以说，其学问的殊胜之处正在于他所自言的“易简工夫"。本文以象山心学的工夫论为研究对象，结合对其留下的文字的解读，力图阐明象山心学工夫中的本体、结构和具体的细节以显现其工夫论的风貌。文章的第一章简短地介绍了陆九渊的家世和生平，主要记述了家族生活对陆九渊同后为学的重大影响。第二章探讨了象山

2、心学工夫的本体，即“本心"。陆九渊自承其学乃是有得于孟子，他所反复言明的“本心"是继承和发展了孟子的思想而来的，“本心"就是孟子所谓的“仁，人心也。"本文首先区分了陆九渊关于“心"的三个层面的用法，进而指出“本心"乃是“心"的第三层面而言，既人人所同有的道德的先验本原。在宋明理学中，“理"也有先验的道德本原的意味，所以辨明“心"与“理"关系乃是必要的。在象山心学中，“理"并不是外于“心”的，而是与“心"同一的。这种同一不但是外部形式上的一致，而且是由两者相同的内涵所决定的。陆九渊所谓的“心即理"就是在这两点上立言的。第三章分析了象山心学工夫的

3、结构和具体细目。象山心学的工夫都是指向发明“本心”的，即以发明“本心"为归宗，而“本心"乃是“即存有即活动"的，所以发明“本心一是要在人伦的生活中的-jJ’得以实现的。因此，在工夫的初始阶段，要发明“本心打；待得发明“本心”后，就要于时时处处存养之。这就是象山心学工夫的结构。静坐是属于前一阶段的工夫，其作用乃是“收拾精神”，即使个体能于心之已发的混乱状态中抽身出来。辨志是属于后一阶段的工夫，乃是就觉识体察得“本心”的发用而言的，以坦然明白之“本心"辨明心之已发，使之归于有序以合于理。所谓的存养，其实是“即觉识即存养”的。由此，陆九渊认为读书就

4、是要明得“此心此理"，一旦明了，就应该当下承担以施行于事事处处。第四章论述了象山心学工夫论的局限性及由此而来“是禅非禅”的争辩。发山东大学硕士学位论文明“本心"可以说是象山心学工夫论的核心，由此似乎使其有重于内而轻于外的特点。象山后学们不读书，只是默坐澄心，这其实是其未能领会象山心学的精髓所致，而并非是象山心学本身的问题。所以，象tlj,凸学由此而招致的类禅的指责，其实是不相干的。象山心学之类禅只是外在形式上的相似，乃是学问进于一定境界所必然展现的一种姿态，至于其学问的宗旨以及工夫的本体与禅学都是不同的。同时不可否认的是，象山心学对禅学也确是

5、有所借鉴的。2关键词：象ttl,心学本心心即理静坐辨志是禅非禅山东大学硕士学位论文ABSTRACTLuJiuyuan，wholivedinNansongDynasty,wasawell-knownthinker．ComparedwithZhuXi，awell-publishedacademic，hedidnotleaverichwritings．Butstillaffordforthought，heoriginatedtheHeartsch001．neparticularityofhisthinkingliesinwhathesaidYiji

6、an-work．Thispaper'smainconcernismoralpracticetheoryofLuJiuyuan’Sphilosophyofthemind．Withthecombiningstudyofhisworks，thispapermeanstoexpoundthenoumenon，stmct删汜andspecificdetailsofhismoralpracticetheory．ChapterlgivesthebriefbackgroundofLuJiuyuan，mainlydescribesthegreateffects

7、ofhisfamilylifetowardshisthinking．Chapter2discussesthenoumenoninhismoralpracticetheory，whichisBenxin．LuJiuyuancalledhimselfasasuccessorofMencius．HisBenxinWasacontinuationandevolutionofMencius’Sthoughts．whichisRen．ThispaperfirstdistinguishesthethreelevelsofhisXin．Benxinshoul

8、dbethethirdlevelofit’whichreferstothemoraltranscendentalnatureineveryone．InNeo-Con