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1、2007年3月西北师大学报(社会科学版)Mar.2007第44卷第2期JournalofNorthwestNormalUniversity(SocialSciences)Vol144No12宋代士大夫文化心理探析郭学信(聊城大学历史文化学院,山东聊城252059)[摘要]处于社会转型时期的宋代士大夫们,由于其生存的历史环境与宋前社会的不同,其文化心理自然亦呈现出鲜明的时代特点。他们所表现出来的以德为本位的文化心理,汲汲用世的外向追求,归于自我的内敛心态,从一定意义上讲,都与当时的社会文化环境密切相联。[关键词]宋代;士大夫;文化心理[中图分类号]K244/245[文献标识码]
2、A[文章编号]1001-9162(2007)02-0059-06处于社会转型时期的宋代士大夫们,由于其所经,大力倡导儒学教育。为此,宋代诸帝尽力抬高处的历史文化环境与宋前社会的不同,其文化心理孔子地位,扶持儒学。如宋太祖即位之初,/即诏自然亦呈现出鲜明的时代特点。宋代士大夫的文化有司增葺祠宗,塑绘先圣、先贤、先儒之像,上自心理,既带有传统的成分,又具有新时代的特点。赞孔、颜,命宰臣两制以下分撰余赞,车驾一再临[3]本文拟就宋代士大夫的文化心理及其成因略作探幸焉0(卷3)。真宗即位后,还亲赴曲阜,到孔析。庙行礼,亲撰5文宣王赞6,称孔子为/人伦之表0,称儒学为/帝道之纲0。大中
3、祥符二年又亲作一、以德为本位的文化心理5崇儒术论6云:/儒术污隆,其应实大,国家崇我国古代士人的道德风尚,至唐末五代为之一替,何莫由此,,朕获绍先业,谨遵圣训,礼乐并[3]变。时军阀混战,干戈纷扰。由于长期战乱,加之举,儒术化成0(卷79),施政纲领中贯穿了儒武夫权势的恶性膨胀,士子们朝不保夕。为了远祸家思想。宋初以后诸帝也大力倡导儒学,积极宣扬避害,士子们卑躬屈膝于武人,苟且偷安,廉耻不儒家伦理,一再强调儒家思想是赵宋王朝统治的主分,儒家的伦理纲常出现失坠。司马光哀叹那是一导思想,由此而形成了继中唐以来儒学复兴运动的个/臣弑其君,子弑其父,而缙绅之士安其祸而立又一次高潮。在
4、儒学复兴和重振为唐末五代兵戎毁[1]其朝,充然无复廉耻之色者皆是也0(卷265)堕的伦理纲常的时代氛围中,儒学便成为宋代士林的时代。当时除了一些乱臣贼子以外,一般文人士舍身报国、建功立业的思想指南和行为规范,士大大夫亦毫无忠义名节。对此,欧阳修这样哀叹道:夫的人生价值取向由此发生了重大变化,即由汉唐/士之不幸而生其时,欲全其节而不二者,固鲜矣。时代士大夫对功名的追求,转向对道德主体精神的于此之时,责士以死与必去,则天下为无士矣。然弘扬,立德已超越立功、立言而上升为人生价值的期习俗,遂以苟生不去为当然。至于儒者,以仁义首位。王安石所说的/功名如梦幻,气节之士,岂[3]忠信为学,
5、享人之禄、任人之国者,不顾其存亡,肯摧气节以就功名0(卷234),已成为宋代士大皆恬然以苟生为得,非徒不知愧,而反以其得为夫普遍存在的文化心理,所以5宋史#艺文志6[2]荣。0(卷33)上承唐末五代建立起来的赵宋王称:宋代士大夫多/以经术为先务0,/谈道德性命朝,思想领域中迫切需要解决的问题便是改变五代之学,不绝于口0。沦丧的士风,重振纲纪,光大儒家的道德理性主应该说,与宋前相比,宋代士大夫非常重视内义。为此,北宋统治者从立国之初,就采取了/兴心道德的修养,他们注重道德涵养、人格境界的培[3]文教,抑武事0(卷18)的文化政策,尊孔读养,把守身行道作为自身生命价值的根本体现,
6、表[收稿日期]2006-06-21[作者简介]郭学信(1960))男,山东招远人,聊城大学教授,主要从事宋史研究59[7]现出在完善道德主体问题上个体人生的自觉和自起0(卷10)的霸道乱世。与此相适应,朱熹对律。欧阳修针对唐末五代以来士大夫的道德不修和历史人物的评价标准,亦是侧重于道德修养方面,人格堕落,极力强调立足现实的道德追求,强调一而不以成败论是非。他指出,三代君主之所以能称个人无论身处何境,是贫是富,都应该保持道德精得上圣人、仁人,是因为他们的一言一行都是以仁神的独立自主,做到/势力不屈其心,去就不违其义为先,而不以功利为急,他们是义理的完整体现[2]义0(卷345一
7、行传6),并将文人士大夫的道德者。而三代以下,几无完人,譬如管仲,虽有/九修养与国家兴亡联系起来。陆九渊则说:/人当先合诸侯,一匡天下0之功,但/仅能以功利自强其[8]理会所以为人0的道理,认为/人生天地间,为人国0,所以管仲虽/资禀极高0,本领却极/浅0自当尽人道。学者所以为学,学为人而已0;/若某(卷25);即使如汉高祖、唐太宗这样一代天骄人[4]则不识一个字,亦须还我堂堂地做个人。0(5语主,亦不足称道,因为他们的功业/都是自智谋功[4]录下6)进而指出:/君子所贵在德。0(5杂说6)力中做来,不
