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1、浅析《论语》中的德治思想（首都师范大学，政法学院,丁梦娇100089）
2、作者简介：丁梦娇（1993—）,女，汉族，北京人，屮共预备党员，首都师范大学2011级本科生，政法学院政治学系，研究方向：屮国国内制度研究。浅析《论语》中的徳治思想【摘要】春秋时期的儒学思想家们，他们继承了周代的敬德保民的思想，对道德在治理国家屮的作用给以了充分的肯定。儒家学派创始人孔子更是对徳治的思想有着比较系统的分析，《论语》记录了孔子的政治思想，其屮“仁”和“礼”是其思想的核心，在德治思想中有着不同的表现，并对为政者提出了一系列相应的要求，这些对于
3、推动现代社会的政治发展也是大有裨益。【关键词】修身，教化，正名，道德修养中国政治文化的一个重要传统就是德治。中国古代社会中宗族内部成员关系的维系是基于人伦道德而非国家的法律，因此德治在政治文化中就显得尤为重要。众所周知，有些社会秩序、社会关系，只能由道德来调整，由社会舆论和个人的道德良心来监督实施，违者要受到相应的道德谴责。孔子就提倡礼制和道德教化来减少犯罪，从而建立起一个“和谐社会”，既使为政者稳定统治，又使百姓能够安居乐业。因为犯罪是破坏社会和谐的重要因素。I《论语》中的德治思想具体表现在“仁”和“礼”两个方面。一、“仁3
4、为政者要修身立德《论语》一书中，“仁”字共出现105次，论“仁”的经文共冇58章。2曲此可见，孔子对于“仁”的重视程度。孔子认为，士君子的修养有十分重要的政治意义，这个阶层的道德品质会影响到整个社会的风气，“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”彳。君子如此，则为政者更应如此。修身立徳对丁执政的最高统治者及其齐级官吏是尤为重要的。他们必须修养心性，端止身行,为民众树立好的榜样，要求别人做到的，自己首先就要做到，这样才能治理好国家。（一）修身正己'崔永东:《思想家的治国之道》，中国政法大学出版社,2007年3月第1版,第5
5、0页。2国风:《中国古代的治国理念》，山西人民出版社,2006年9月第1版,笫93页。3《论语•泰们》。孔了对于为政者也是有着一定标准和条件的，为政者必定比普通老百姓貝有更加良好的道德品质和为政思想。他强调为政者要修身立德，不仅仅要提高自身的道德修养，述要在社会当屮有模范和带头作用。季康子问政于孔子，子曰「'政者，正也。自帅以正，孰敢不正？”I这里的“正”是端正的意思，孔子强调为政者要带头端正、正派，当政者的言行不端正，胡作非为，谁还听你讲的假、大、空Z言呢？这主耍是从为政者对百姓的引领作用角度来谈及的。孔了说：“其身正，不令
6、而行；其身不正，虽令不从。”2这是从老百姓对为政者政令的反馈角度谈及的。这表明如果为政者自己都行为不正派，那么老百姓就有权利不服从政令,这也是一种对为政者道德的外部监督作用。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《论语•颜渊》。《论语•子路》。《论语•子路》。《论语•宪问》。《礼记•中庸》。彻田为粮,彻：什一税。1《论语•颜渊》。2王长华：《祥秋战国：士人与政治》，河北教育出版社，2007年8H第1版，第21页。3《论语・尧曰》。4国风:《中国古代的治国理念》，山西人民出版社,2006年9月第1版,第94页。5陶
7、希圣:《中国政治思想史（上）》,中国大百科全书出版社,2009年1月第1版,第69页。6钟肇鹏:《孔子、儒学与经学》,中国社会科学出版社,2009年10月第1版，第7页。'《中国政治思想史》编写组：《中国政治思想史》，高等教育出版社，2012年5月第1版，第44页。2《论语•泰伯》。3《论语•八侑》。4《论语•子路》。5《论语•宪问》。6《论语•述而》。《论语•为政》。2《论语・尧曰》。“修己以敬”、“修己以安百姓”°这两句也是在强调为政者修身的政治作用就是“以安百姓”，用以身作则的感化方法來得到百姓的信服,这样才使得政令的推
8、行顺利而有效，社会才能够安定和谐，百姓才能够安居乐业。孔子认为，从政者个人的道德修养、人格境界是决定其是否能够为政的前提和基础。子路曾问孔子，说：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子冋答：“必也正名乎！”由此可见孔子对于正名重要性的重视。哀公问政，子曰：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”5孔了指出了执政耍靠人，而人选又要靠修养和德行，修养和德行的深造就要依靠仁，由此看来，仁道是选择执政者的必要依据之一。（二）勤政爱民在孔子的《论语》，我们也发现了他的重要的勤政和节用思想。孔子说：“道千乘Z国，敬事而言，节用而爱人，使
9、民以时。”意思是大国的国君一定要勤政治国，诚实无伪，节约开支，爱护人民，用民冇吋，不违农时，这样才是真正爱民的为政者。只有勤政才能使老百姓生活安定，社会淳朴。藏富于民，是倫家一大主张。为了使富藏于民，为政者取于民必须有节制。《论语》载：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如Z何？
