《有无相生》教案2

《《有无相生》教案2》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、《有无相生》教案教学目标：1，进一步提升学生阅读浅易文言文的能力。2，了解老子的整体思想。3，思考选文中涉及的老子的宇宙认识观及人生智慧，包括后者对自己人生的指导意义。4，对别有会心处，能做一点阐发、议论。教材理解和教学设想：教材所选《老子》共7章，或全或不全。其思想涉及“认识观”（包括“相对概念相反相成”的观点、“无”的功用问题）和社会人生的生存智慧（包括“无为”、“贵柔处弱”等）。所选每一章的内容，不必贯穿一个中心，可能只是老子言及宇宙生成、社会人生的言论的辑录，勉强认为一个中心，难免牵强附会。历来注解《老子》者不可胜数，然对其文、其义歧见纷纷，故教师参考相关资料根据自己的理解，或

2、拆分或整合或补充，以使学生有所了解。文字疏通，学生自主解决，教师辅导；知识性的问题教师主讲；思想性的问题，学生充分讨论，教师再提供自己的想法，与之交流。3—4课时完成。教学简易流程：一、关于老子其人。下面是《史记•老子荀卿列传》（采用三家校本。注解保留原貌，略有删改）中老子部分，供老师选择使用。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。□正义硃韬玉札及神仙传云：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字摐，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚脣，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一

3、年而生。”又玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”索隐按：葛玄曰“李氏女所生，因母姓也。”又云“生而指李树，因以为姓”。索隐按：许慎云“摐，耳曼也”。故名耳，字摐。索隐按：藏室史，周藏书室之史也。又张苍传“老子为柱下史”，盖即藏室之柱下，因以为官名。孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。索隐刘氏云：“蓬累犹扶持也。累音六水反。说者云头戴物，两手扶之而行，谓之蓬累也。”按：

4、蓬者，盖也；累者，随也。以言若得明君则驾车服冕，不遭时则自覆盖相携随而去耳。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。索隐良贾谓善货卖之人。贾音古。深藏谓隐其宝货，不令人见，故云“若虚”。而君子之人，身有盛德，其容貌谦退有若愚鲁之人然。嵇康高士传亦载此语，文则小异，云“良贾深藏，外形若虚；君子盛德，容貌若不足”也。去子之骄气与多欲，态色与淫志，正义恣态之容色与淫欲之志皆无益於夫子，须去除也。是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其

5、犹龙邪！”老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，正义抱朴子云：“老子西游，遇关令尹喜於散关，为喜著道德经一卷，谓之老子。”或以为函谷关。关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。集解列仙传曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名关令子。”索隐列仙传是刘向所记。物色而迹之，谓视其气物有异色而寻迹之。又按：列仙传“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，

6、而老子果乘青牛而过也”。或曰：老莱子亦楚人也，正义太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：“老莱子，楚人。当时世乱，逃世耕於蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五穀。楚王至门迎之，遂去，至於江南而止。曰：‘鸟兽之解毛可绩而衣，其遗粒足食也。’”著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，索隐此前古好事者据外传，以老子生年至孔子时，故百六十岁。或言二百馀岁者，即以周太史儋为老子，故二百馀岁也。以其脩道而养寿也。自孔子死之後百二十九年，集解徐广曰：“实百一十九年。”而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而

7、霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。二、老子基本思想述略。老子是朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活得幸福安宁。他所期待的是：人们的行为能取法于“道”的自然性与自发性；政治权力不干