唱论宫调声情说新探

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1、万方数据第1l卷第6期2009年12月黄山学院学报JoumalofHuangshanUnivemityV01．11．NO．6Dec．2009《唱论》“宫调声情说"新探张孝进(黄山学院安徽非物质文化遗产研究中心，安徽黄山245041)摘要：《唱论>作者燕南芝庵首倡的“宫调声情说”是著名的曲学难题，是研治古代音乐与古代曲学的学者都难以回避的话题。从一定的宫调自身有无声情，《唱论》所言宫调是否就指元曲的宫调，《唱论>对各宫调声情的描述是否合理、准确，宫调的声情与文本的文情是否一定一致等问题入手。得出结论：“宫调声情说”是古代音乐家长期实践的总

2、结，不能够轻易地加以否定，同时也不能把它绝对化，认为毫无问题。就《唱论>而言，“宫调声情说”指词而不指曲，指单曲(词)而不指套数。关键词：唱论；官调；声情；文情中图分类号：J616．1文献标识码：A文章编号：1672-447X(20091106-0058—03元燕南芝庵《唱论>记载了金元时期音乐文学所使用的17个宫调。并逐一描述出每个宫调所独具的音乐色彩：大凡声音，各应于律吕，分于六宫十一调，共计十七宫调：仙吕调唱，清新绵邈；南吕宫唱，感叹伤悲；中吕宫唱。高下闪赡；黄钟宫喝，富贵缠绵；正宫唱，惆怅雄壮；道宫唱。飘选清幽；大石唱，风流蕴藉

3、；小石唱。旖施妩媚；高平喝，条物泥漾；般涉唱，拾掇坑堑；歇指唱，急并虚歇；商角喝，悲伤婉转；双调唱，健捷激袅；商调唱，凄怆怨慕；角调唱，呜咽悠扬；宫调唱，典雅沉重；越调唱。陶写冷笑。这就是著名的曲学难题“宫调声情说”的原始出处。<唱论>之后，元明清三代曲学论著及曲谱纷纷对此予以引述．影响极为深远。然而近人对此却颇感怀疑。元曲宫调是否具有声情成为研治古代音乐与古代曲学的学者都难以回避的话题，大家从不同角度对这个问题进行了自己的探索。杨荫浏与孙玄龄二位先生分别从现存元杂剧和散曲作品两个方面进行了深入研究，得出《唱论)所标宫调声情与实际状况不

4、符的否定性结论。杨先生还认为“它(指‘宫调声情说’)很可能只是出于少数人主观上的‘想当然耳”，并把芝庵以后的引述者讥讽为“人云亦云。叫l膨域栩船妲杨、孙二位都是古代音乐史学的前辈，因而他们的观点在音乐界和曲学界都有着相当大的影响。必须承认，“宫调声情说”不符合元曲文本的实际情况．在这一点上二位先生是正确的。然而这一问题实际上应该分为几个相互关联的问题依次进行研究：首先。一定的宫调自身有无声情；其次，<唱论>所言宫调是否就指元曲的宫调；再次，<唱论>对各宫调声情的描述是否合理、准确；第四。宫调的声情与文本的文情是否一定一致。第一，一定的宫

5、调自身有无声情，学术界对此存在争议。这种争议发端于“声有哀乐”与“声无哀乐”之辩。<礼记·乐记)日：乐者，音之所由生也。其本在人心乏感于物也。是故其衷心感者，其声噍以杀；其乐声感者，其声咩以缓；其喜心意者。其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其教心意者，其声直以廉；其爱心感者。其声乘以和：六者非性也，卷于物而后动。m三七是为“声有哀乐说”．亦即“宫调声情说”的本源。魏嵇康则认为：。音声有自然之和而无系于人情”、“心之与声，实为二物”。主张“声无哀乐”。一掰成为“宫调无声情说”的鼻祖。嵇康的认识有其非常深刻的一面，但也存在着很大的内在矛盾

6、。他仅仅强调接受者一面。无法真正解决音乐情感的产生问题。与音乐实践也会发生一定冲突。因此，其后少有相应者而多反驳之人。绝大多数音乐家还是认为“声有哀乐”并赞同“宫调声情说”。第二。<唱论>所述“官调声情说”一定是指元曲而言吗。收稿日期：2009-07—10基金项目：安截崔高等学校青年教师科研费助计潮项目(2004jqw86)作者简介：张孝进(1971一)，河北宣化人，黄山学院非物质文化遗产研克中心专职研究人更，讲师，硕士，主要从事传境戏由研究。万方数据第6期张孝进：《：唱论>“官调声情说”新探．59．从未有人对此提出疑问。原因之一在于传

7、统上一般把该书看作一部论述元曲的专著，之二在于作品前标注宫调是元曲普遍的现象。然而，《唱论>实际上是一部主要论述词唱的专著。笔者对此另有专文证明，在此不加详述，仅从以下两点予以简单说明。首先，该书中词唱大量存在。“近出所谓大乐”10首均为词调，其他条目中提到的14种牌调(【摸鱼子】、I生查子】已见。大乐”)在词中也都存在，但其中有些牌调在曲中却不见踪迹，详见下表：牌调宋词金词元词诸宫调套数小令啄未儿有残句有无有无女冠子有无有无抛毡(球)乐有无元无斗鹌鹑无有无黄莺儿有无有无金盏儿(子)有无有无点绛唇有无青杏儿(子)无有无有木兰花慢有无摸鱼

8、子(儿)有无元无生查子有无元无木斛沙(穆护砂)无有无元无阳婪乏●有无元有黑漆弩无有无有※表中“诸宫调”指《董西厢诸宫调)，上述牌调均不见于残本<刘知远诸宫调>；套数和小令均对北曲而言。14种牌调中5种不见于