从酒神狂欢到道家的意境

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1、從酒神狂歡到道家的意境──批判後現代文化█ 梁燕城本刊總編輯摘 要：後期資本主義是一個虛構的物品要成為符號，才能成為消費品。後期符號世界，產生史無前例的商品崇拜，通資本主義是一個虛構的符號世界。過媒體、廣告、流行藝術等，各種虛構的如何理解「符號」呢？每一個人都在形象，從符號到圖像世界，解構了真實的生活，在生活中有思想、情感和行動，其間世界。後現代文化使一切論述並行不悖，人常會對所見之事物賦予一些意義，如孩各不相干，各自發展，成為語言的遊戲，子從少就對國旗敬禮，國旗不只是一塊有形成一種虛無主義，個人主義被扭曲為自顏色的布，卻有一「意義」，代表了國家民我中心

2、主義（egoism）。虛無主義與欲性族。凱西勒(Cassiler)指出，人是能用象徵為本的文化，產生放縱與狂歡的社會。相符號的存在，人常用一些記號去表達或象對而言，中國道家對語言的解構，並不是徵某種意義，這些「記號」(sign)就是最原能成為消費品。後期資本主義是一個虛構的符號世界。有其物品的使用價值，更有其符號的價值。其物品要成為符號，才西方那種以虛無主義摧毀結構，而是尋索初的簡單象徵去表達意義。如一支國旗，後現代文化也可稱為「後期資本主義社會」的文化，商品不單生命和心靈在語言所結構的偏見框框中釋是一個國家民族的記號，又如男女廁所門放，是一釋放自由的境

3、界，也是重建溝通口加上男形或女形的記號，這些都是一些可能性的過程。中國哲學處理後現代文化象徵物。將記號的意義加以引伸處理，成所引起的困境可行道路，可以使西方後現為一具較深廣的意義結構，就成為符號代狂歡的品牌，轉化為東方境界的美學符學(Semiology)上更深層次的「指義符號」號。(semiosis)。關鍵詞：符號，虛無主義，狂歡，道男女廁的記號，不是指義符號，因不家。具有深廣的意義結構，但國旗卻是指義符號，就是象徵國家民族的尊嚴和價值，是一意義的結構，當別國侮辱己國的國旗，第一部：後現代文化從虛就是代表對一國家民族的尊嚴和價值的蔑擬到狂歡視，會激發極大

4、的國民憤怒，這時國旗已不只是記號，卻是一「指義符號」，有複雜的資本主義的符號世界意義指涉。又如星巴克咖啡有一綠色的牌後現代文化，根據傑姆遜(Fredric子，是其記號，但人見這記號，想到這牌子Jameson)的說法，也可稱為「後期資本所代表的各種濃沃味道，及其較貴的價錢，７６主義社會」[注一]的文化，波德里亞(Jean這就是一意義結構，成為一「指義符號」。Baudrillard)指出資本主義社會的決定因素「符號」一詞很難定義，美國符號學不再是生產，而是消費，商品不單有其物品著名學者約翰‧迪利(JohnDeely)曾定義：的使用價值，更有其符號的價值[注二

5、]。其「符號是每個客體所預先假設的東西」[注三]。意指人在生活上見到很多事物，如街比幼兒與黑猩猩觀鏡子時，幼兒能認出自上各種招牌，背後都假設了招牌所要傳遞己在鏡中的影像，而有相關的行為，顯示兒虛構化的時代。像，使人失去了真實的世界。後期資本主義更是消費全面神話化流行藝術、影視明星等，造成城市生活種種幻覺，各種虛構的形的商業信息，又如見到北京奧運會的符號，童有一鏡像期的心理，透過象徵性的符號代表了「同一個夢想」及「北京歡迎你」的和信號，來瞭解所見的人和事物，並且由後資本主義時期產生史無前例的商品崇拜，通過媒體、廣告、資訊，這都有一定的意義內涵。此來認識自己

6、[注六]。兒童是透過「能指」符號學大師羅蘭‧巴特(Roland來瞭解，而進入符號的象徵世界，他說：Barthes)指出，每一社會中見的事物，各有「是言語的世界創造了事物的世界，……人不同類別，但卻都有符號的意義。他說：能言說，是因為象徵使他成為人」[注七]。「當我在街道上，或在生活中，穿行遇到這「能指」就是人掌握表像而又用觀念來思些東西時，我對它們全體，也許並無意識考的基礎。拉康認為兒童從鏡像期開始地，施以同一種行動，即某種讀解(lecture)進入想像外界，開始掌握語言時認同符號行為：現代人，城市人，是花時間閱讀的。界，期間形成自我及外在客觀世界的觀念

7、，首先，他閱讀的是形象、姿態和行為：這部人是由符號世界去瞭解自我和外界，其實汽車告訴了我車主的社會地位，那件衣服「自我」和「客觀外界」都由想像與符號構非常準確地告訴了我衣服主人的符合潮流成，不是真實的。真實世界是模糊的，不能和偏離潮流的程度，這種開胃酒(威士卡，為人所確知，最多只是人身體的原初的生pernod，或cassis白葡萄酒)顯示了主人的生理狀態而已[注八]。活情調」[注四]。巴特(RolandBarths)特別將符號擴展到對資本主義社會的描述，認為資本主義結構主義與後結構主義符號學、文化的現象，都是符號的體系，包括生活符號學分析是法國後結構主義

8、的發中的食物、服裝、廣告、電影、娛樂等，均展，結構主義原是法國的前衛思想，索緒爾