文心雕龙论文

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1、《文心雕龙》“虚静”探微12级古代文学：李铭泰摘要：虚静是《文心雕龙》中一个十分重要的术语，历来学者对此的含义有着不同的阐释和解读，以致发生争论。但是他们都没有把“虚静”放在原文中进行深层次的解读。本文在总结前人观点的基础上，力图把虚静说还原到《文心雕龙》文本中，尤其是放在创作论部分中探讨。说明虚静作为一种创作中的状态，它对物、情、言这些重要文学创作因素之间的关系有何影响，并指出虚静说是贯穿整个创作论部分的重要线索，对纠正当时的文风起着不可忽视的作用。笔者意在通过这些论述更加客观地诠释刘勰在《文心雕龙》中使用“虚静”一词的真正含义和目的。关键字：虚静；物；言；情；关系；一、虚静的含义“虚

2、静”一词出现在《文心雕龙》创作论的第一篇《神思》中。其文曰“是以陶钧文思,贵在虚静”（南朝宋）刘勰著、戚良德释.《文心雕龙》校注通译[M],上海古籍出版社，2008年12月.第321—322.以下原文均引此书。我们知道刘勰的创作论是以《神思》篇为纲的，作者在此篇中对于“虚静”作了相关阐述。所以“虚静”一词在《文心雕龙》里是十分重要的术语。学术界对此问题的讨论一直没有停止。就目前来看，学术界对《文心雕龙》中虚静的含义主要有以下几种看法：第一种主要以汪春泓为代表，他认为虚静主要来源是佛教思想。文心雕龙研究第4辑,《〈庄学〉与〈文心雕龙〉关系的重新讨论》，汪春泓.[M].北京:北京大学出版社,

3、2000.汪春泓认为刘勰在《文心雕龙》中引用老庄之语，不过是他表达思想的筌蹄而已。刘勰的佛家思想是用中土文献典故来表达的。刘勰所说的“虚静”已度越老庄，直臻佛境。刘勰创作论，其主干应是佛学思想，而非《庄》旨。第二种主要以王元化、杨明照为代表，他们认为虚静来源于荀子“虚壹而静”的思想。王元化.读《文心雕龙》[M],新星出版社，2007年。在《刘勰的虚静说》一文（第113-117页）指出，刘勰的虚静说和老庄的虚静说形成鲜明的对照，一个消极一个积极，区别十分明显。先秦诸子提倡虚静说的并不止道家。荀子“虚壹而静”是说：虚则入——心能虚，才能摄取万物万理；壹则尽——心能壹，才能穷尽万物万理；静则察

4、——心能静，才能明察万物万理。此说也是作为一种思想活动前的准备手段而提出的，这与刘勰把虚静作为一种构思前的准备手段并无二致。第三种主要是以黄侃先生为代表，在《文心雕龙札记》他认为虚静与老庄道家思想相关。黄侃.《文心雕龙》札记[M],北京：中华书局，2007年8月。文中作者引《庄子》“惟道集虚”以及《老子》“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，来解释“陶钧文思，贵在虚静”。另外，张少康先生在《<文心雕龙>神思论》中取众家之所长，折中以上三种观点，他认为虚静应该是“以佛道为主，而兼有儒家之长”。张少康《文心雕龙》新探[M]，济南：齐鲁书社，1987年笔者认为，以9上各家都有一定的道理，其中张少

5、康先生的论证最具有说服性。以上观点之所以发生抵牾，主要在于对“虚静”二字本身的哲学探讨。但是他们均过于侧重“虚静”的历史渊源，而对于结合刘勰当时的文化背景，及对“虚静”在《文心雕龙》文本体系中，尤其是创作论范围内的具体印证略显单薄，故在此略作补充。不可否认，“虚静”首先是作为一个哲学术语出现，然后才逐渐引用到艺术领域，进而又引进文学领域。所以笔者认为“虚静”一词是一个流变的概念，在不同时期它的意义和应用范围在不断发生变化。虚静这个术语最早似由老子提出来：“致虚极，守静笃”，老子庄子[M].上海:上海古籍出版社，1995年他所说的虚静指我们在认识事物时不要被表面现象迷惑，要让自己达到虚静的

6、状态，深入到事物的内部本质，抓住规律，这样才能“知常”才能“曰明”。其后庄子继承和发展了老子的这一思想，认为得到事物的本质就要排斥人的感性认识，这样才能进入“虚静”这高一层次的认识状态，达到“大明”的境界。到战国末期，荀子在《解蔽》篇中提出“虚壹而静”而至于“大清明”的境界，这是一种比较综合的说法，即重视内心的清净无物，又不忽略感官认识。到两汉之间，佛教传入中国，结合儒家和道家，“虚静”的内容进一步丰富，变为佛家修行参理的一种重要状态。自西汉末到南北朝年间，许多艺术家则开始把“虚静”引进了艺术创作中，稍前于刘勰的宗炳就是一个代表。他在《画山水序》中就提出了“澄怀味象”之说，认为艺术家创作

7、活动的展开，要建立在虚静的精神状态之上，不应受到种种杂念的干扰。接着陆机则把虚静说引进文学创作论中，他在《文赋》里开篇就说“伫中区以玄览”，就是为了能够“精婺八极，心游万仞”。引自萧统（梁）《文选》上海：山海古籍出版，1986年很明显刘勰继承和发展了前人的思想成果，以虚静说论创作。我们可以肯定，《文心雕龙》里所说的虚静是特指文学创作过程中的虚静，刘勰讨论的是文学创作问题而非一个哲学问题。他汲取了前人的哲学思想成果又受到近代宗炳、陆机