入行论第37课、38课PPT讲解

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1、三十七、三十八课《入行论广解》无著菩萨著释索达吉堪布译讲讨论研讨题目录三十七课归摄及思考题三十五课、三十六课回顾三十八课归摄三十八课分段讲考课后思考题交流分享背诵科判或颂词彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦桥，度众离恶趣。彼是除恼热，东升心明月。复是璀璨日，能驱无知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。第三品受持菩提心三十五课整体回顾佛子既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫违诸学处。遇事不慎思，率尔未经意，纵已誓成办，后宜思取舍。诸佛及佛子，大慧所观察，吾亦屡思择，云何舍誓戒？若誓利众生

2、，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似？意若思布施，微少凡常物，因悭未施予，经说堕饿鬼。况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？第四品不放逸三十六课整体回顾第四品不放逸有人舍觉心，却办解脱果，彼业不可思，知唯一切智菩萨戒堕中，此罪最严重，因彼心若生，将损众生利。虽仅一刹那，障碍此福德，因损有情利，恶趣报无边。毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。故杂堕罪力，菩提心力者，升沉轮回故，登地久蹉跎。三十七课所属科判与颂词三十七课整体归摄癸三、遣除诤论有人舍觉心，却办解脱果，彼业不可思，知唯一切智。【颂词略释】有人问：如此一来，不是与佛经中所说的相违了吗？佛经

3、中记载：圣者舍利子奉持菩萨行时，恶魔索要右手，他砍断右手，用左手布施，结果魔口出不逊，于是舍利子生起厌烦心而舍弃发心，但还是获得了阿罗汉果位；金色尊者前世也曾于四十劫中持菩萨行，后来舍弃菩提心立即变成缘觉。第三十七课内容归摄【颂词略释】其实并不相违，《普明论》与《释论》中对此是这样答复的：某人舍弃菩提心，可是他们也得以解脱，这说明业力不是凡人可思维的，只有遍知佛陀才能洞晓得一清二楚，而我们根本无法了知。善天尊者则如此回答说：“虽然以方便法舍弃了菩提心，但因真实受持（菩萨戒）的缘故也能使众生得以解脱。”布波德论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”

4、我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。然而，对于不可思议的行境，只是冥思苦想又有什么用呢？第三十七课内容归摄壬二、失毁利他行为菩萨戒堕中，此罪最严重，因彼心若生，将损众生利。【颂词略释】舍弃菩提心是菩萨戒堕罪中最为严重的。《般若摄颂》中云：“虽于俱胝劫中行十善，然发欲求缘觉罗汉心，彼时戒染过患毁戒律，彼发心较他胜犹严重。”原因是，如此一来势必大大降低成办一切众生利益的功效。第三十七课内容归摄不仅如此，就算是对其他众生发起此菩提心的福德从中作梗也会使菩萨利益一切众生的事业降低，由于导致对方

5、不能利益众生，因而作障碍者的下场必然是无有尽头的恶趣。虽仅一刹那，障碍此福德，因损有情利，恶趣报无边。【颂词略释】第三十七课内容归摄毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。其原因是：哪怕只是毁坏一位众生的安乐，尚且要自食其果遭受损失，如果对菩萨行善制造违缘，结果将毁坏天边无际所有众生的安乐，当然果报堕入恶趣这一点就更不必说了。《寂灭定幻经》中云：“何者抢夺南赡部洲一切众生之财，断一切众生之命，何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善业作障故。”【颂词略释】第三十七课内容归摄壬三、阻碍解脱故杂堕罪力，菩提心力者，升沉轮回

6、故，登地久蹉跎。【颂词略释】由于堕罪与菩提心两种力量轮番交替起作用，结果在轮回中时起时伏，如此必将拖延很久才能获得一地等果位。第三十七课内容归摄思考题1障碍高僧大德的利生事业会有什么果报？为什么？1、无数劫中在恶趣里感受难忍的痛苦。2、谁障碍菩萨的善行，也就等于损害众生利益，那么他一定会因此恶行而感受无边恶趣痛苦。A.（1）B.（2）C.（1）（2）2、请引用教证、理证分别说明：舍弃菩提心具有严重的过患。答：教证：《寂灭决定神变经》中云：“何者抢夺南赡部洲一切众生之财，断一切众生之命，何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善

7、业作障故。”《善巧方便经》云：“所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。”理证：哪怕只是毁坏一位众生的安乐，尚且要自食其果遭受损失，如果舍弃菩提心，结果将毁坏天边无际所有众生的安乐，果报堕入恶趣这一点就更不必说了。故如所立誓，我当恭敬行，今后若不勉，定当趋下流。饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。若今依旧犯，如是将反复，恶趣中领受，病缚剖割苦。如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？第四品不放逸三十八课整体归摄彼之依据辛三、教诫不舍菩提心因此，按照发心时所承诺的那样，我务必要恭敬履行诺言，从今以后如果不勤奋努力，那么必定径趋直下