《良知》导学案

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1、《良知》导学案教学目标：（一）知识和能力：1、能读准本文中疑难词语的读音如：湍颡瞽瞍铄蓰彝懿等2、能整理本文中出现的文言常用实词和虚词如良孩信就颡湍水乃若情才铄秉蓰3、归纳本文中的古今异义词和活用现象4、能翻译一些重要的句子5、能根据文章的具体内容归纳本文关于人性的观点6、体会文章善用比喻的论说技巧和特色（二）过程和方法1、对照注释自由阅读文章，能粗略了解文章大意2、请同学尝试翻译简单的句子，教师做点拨3、让学生尝试归纳文章中关于人性的观点4、学生讨论文章中的相关观点，并作出自己的评价（三）情感、态度、价值观现代人也应具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和

2、是非之心，教学课时：共2课时教学流程：一：导入检查上一节课的相关知识，并导入新课：二：研习第一片段子曰：“性相近也，习相远也。”1、自由阅读并尝试翻译孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”2、学生感悟三：研习第二片段：孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也①。孩提之童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”1、老师指导阅读该片段，学生反复阅读该段2、老师点出难理解的字词①良：指本能的，天然的。良能、良知已作为专门的哲学术语，以不译为妥。②孩提之童：指两三岁之间的小

3、孩子。3、学生尝试翻译该段孟子说：“人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大，没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长是义。没有其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”4、学生品位探讨该段，教师归纳总结良能良知是与生俱来，人人皆有的，正如“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《告子上》）一样。比如说，亲爱父母，尊敬兄长，这长是人的良能良知，不用教导，不用学习就知道的。进一步推导，亲爱父母是仁，尊敬兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良知范围。

4、这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之也”（（告子上》）上面去了。由此可见，孟子为了推行仁义礼智这些儒者所崇尚的道德，真可以说是煞费苦心，不遗余力。绕过去，绕过来，从方方面面来论证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让的大同世界。应该说，儒者的理想是非常不错的，其主张人性向善，主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟子所说的良能良知是否存在，那就只有各人们心自问，体察自身，从而作出各自的回答了。但起码的一条，亲爱父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天下的伦理道德。当然，并不排除有所谓件送不孝，大逆不

5、道的特例，而且，越到现代，这种特例似乎越多起来了。四：研习第三片段：告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信③无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”1、老师指导阅读该片段，学生反复阅读该段2、老师点出难理解的字词①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。②湍（tuan）水：急流的水。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡（s

6、ang）：额头。3、学生尝试翻译该段告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”4、孟子是如何反驳对方的观点的明确运用譬喻来反驳，告子也是运用譬喻手法，把人性比作水来说明问题，以水无分东

7、西的特性来说明“性无善无不善”。孟子顺着他的譬喻往下说。说都有向下的特性，但外力可以使之上流，孟子以此说明：人性本善，只不过后天环境可能改变其善性，使之成为不善者。4、学生品位探讨该段，教师归纳总结值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。　　只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种

8、邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我