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1、2011年7月重庆邮电大学学报(社会科学版)Jul.2011第23卷第4期JournalofChongqingUniversityofPostsandTelecommunications(SocialScienceEdition)Vol.23No.4DOI:10.3969/j.issn.16738268.2011.04.016*鱼乐之辩的心灵哲学解读杨恒梅(华中师范大学政法学院,湖北武汉430079)摘要:他心知问题是一个特殊的认识论研究领域,它探讨的主要是我以外的他心的本体论地位问题以及如何得到关于他心知的问题。在我
2、国,庄子与惠施关于鱼乐问题的争辩堪称是人类历史上最早提出他心知问题的典型代表,二者的争论不仅以一种特殊的方式提出了他心知问题,而且在这一问题上可知论与怀疑论两种截然相反的回答。从西方心灵哲学的角度深入挖掘鱼乐之辩中隐含的丰富的他心知问题的思想,对填补中国哲学在这一领域研究上的空白无疑具有重大意义。关键词:鱼乐之辩;他心知问题;可知论;怀疑论;私有语言中图分类号:B15文献标识码:A文章编号:16738268(2011)04008105庄子秋水篇中,记述了庄子与惠施在濠一、西方心
3、灵哲学中的他心知问题梁之上展开的一场论辩:庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。惠子他心知问题是西方哲学中历来比较重视的问曰:子非鱼,安知鱼之乐?庄子曰:子非我,安知题,它关注的对象是不可观察与实证的他心,涉我不知鱼之乐?惠子曰:我非子,固不知子矣。及到的是我们如何得到我以外的其他存在的心子固非鱼矣,子之不知鱼之乐,全矣。庄子曰:请灵及其内在活动和状态的知识的问题。总体来循其本。子曰:汝安知鱼乐云者,既已知吾知之看,心灵哲学中他心知问题所包括的子问题主要[1]287而问我,我知之濠梁
4、上也。这场辩论就是著名有:(1)带有本体论性质的问题:我以外的其他存的鱼乐之辩,庄子和惠施在这场辩论中所展示在有没有像我一样的心?(2)如果我以外的其他的思辨性和逻辑推理的缜密性历来为后人所称存在有心,这些心能否被认识?(3)如果其他存在道,后世哲学家也从不同的角度对其进行了剖析,的心能够被我们所认识,那么认识的基础、根据和其见解可谓仁者见仁,智者见智,笔者将从一个全方法是什么?即我是怎么认识他心的?(4)通过新的角度,把这场争辩放在西方心灵哲学的背景什么方式把有心和无心的东西区分开来,有心和下重新进行一番解读,希望能够对这场
5、争辩所隐无心的标准是什么?含的深层次哲学道理有一个全新的揭示。在当代心灵哲学对他心知问题的探讨中,并*收稿日期:20101221作者简介:杨恒梅(1983),女,山东泰安人,硕士研究生,主要从事认识论与唯物史观研究。81没有人明确倡导怀疑论,怀疑论很大程度上是作为与心理是表现与被表现的关系,从一个人的行为人们研究这一问题时所设想的靶子而存在的,为推论他的心理的可能性依赖于能被观察到的心是人们反思民众心理学说明模式的结果。民众心理的标准的存在;假说演绎证明理论认为,我理学认为,从他人的行为尤其是言语行为中就可们之外的他
6、人有心这一假说,也是一种解释性假以推论出他人内在的心理状态、过程和事件,这种说,如果它有效地解释和预言可观察的现象和他说明模式实质上肯定了下述形式的联系:如果B人的行为,那么,它就是一个值得信赖的假说;云类行为由任何造物主作出了,那么在通常情况下,室痕迹类比认为行为类似于云室痕迹,根据它们S类心理状态就发生了。也就是说,心理与行为之可分辨出另一极的心理状态的存在和运动。虽然间存在着一一对应的因果关系,其中一个出现就这些方案为他心可以被认识做了有力的辩护,但可以推测出另一个,这种对他心可知问题的说明这些方案中至今没有哪一种方案
7、能够独占鳌头,符合人们的常识,因而为大多数人所持有,但哲学都不能称之为解决他心可知问题的最佳方案。注定是要超越常识的,当我们对民众心理学的常二、中国的他心知问题鱼乐之辩识说明模式加以反思时问题就出现了。首先,被的深层解读民众心理学用以推知他心及存在状态的基础和根据主要是发生在自己身上的心理与行为的联系的中国哲学界对鱼乐之辩的解读中虽不乏真认识,这种自我的经验认识如何能够适用于他人知灼见,但都未能抓住这场争辩的关键,其实争辩是民众心理学无法予以证明的。内格尔在成为涉及到了上述西方心灵哲学中的他心知问题,而[2]
8、一只蝙蝠像什么的著名论文中,对这一点进行且从争辩所在的时间来看,他这场争辩可谓是人了有力的论证。他认为蝙蝠有复杂的神经系统,类历史上首次提出这一问题的典型范例,但中国因而完全可能有精神生活,当我们试图去揭示蝙哲学并没有上升到理论的高
