瑜伽师地论科句披寻记-02

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1、瑜伽師地論科句披尋記卷第二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清淨科記本地分中意地第二之二酉二、一切種子識3　戌一、種類分別5　亥一、明具闕2　天一、具一切種復次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足。天二、闕菩提種不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。　　若般涅槃法者至三種菩提種子者：若諸有情能證煩惱及苦寂靜，是名般涅槃法者，即有種姓補特伽羅。彼種子識為有漏種之所隨逐，及無漏種之所

2、依附，是名一切種子皆悉具足。不般涅槃法者，即無種姓補特伽羅。彼種子識唯為有漏種子之所隨逐，不為無漏種子之所依附，由是說言便闕三種菩提種子。三種菩提者，謂聲聞菩提、獨覺菩提，及大菩提。此中般涅槃法及不般涅槃法者建立差別，攝決擇分問答應知。（陵本五十二卷十七頁4204）亥二、明隨逐2　天一、略標隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐。天二、別顯3　地一、於欲界是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。地二、於色界如是色界自體中，亦有欲「欲」，磧砂作「欲界」。、無色界一切種子。地三、於無色界無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。

3、　　隨所生處至有欲色界一切種子者：謂於隨一現所生處所得異熟自體之中，所餘一切界地、一切處所當生種子皆悉隨逐，若遇生緣，即便得生。由是因緣，或有一類依欲界身得上地定，從欲界沒得生上地；即欲界自體中，有色、無色界一切種子。如是從色界沒，或有一類還生欲界，或有一類上生無色；此即色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。如是從無色沒，或生欲界，或生色界；此即無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。無始時來，一切有情五趣流轉，依此種子識義應知。亥三、明和合2　天一、出增長又羯羅藍漸增長時，名之與色平等增長，俱漸廣大。如是增長，乃至依止圓

4、滿應知。　　又羯羅藍漸增長時至依止圓滿應知者：於胎藏中，羯羅藍位最初剎那，是名為生；從是以後，未至形位，名漸增長；至形位已，諸根依處分明顯現，恆為心心所法之所依止，由是說言依止圓滿。既圓滿已，不更漸增，故於中間說乃至言。天二、辨所由此中由地界故，依止造色漸漸增廣。由水界故磧砂無「故」字。，攝持不散磧砂無「散」字。。由火界故磧砂無「故」字。，成熟「成熟」，磧砂作「成熟故令其」。堅硬。由無潤故，由風界故，分別支節「支節」，披尋記原作「肢節」。大正、陵本亦作「肢節」。各安其所。　　此中由地界故至各安其所者：為顯羯羅藍中諸根

5、大種及彼依處大種與識俱生，有其業用差別可得，故於此中作如是說。亥四、明習氣3　天一、名言習氣又一切種子識，於生自體雖有淨不淨業因，然唯樂著戲論為最勝因。天二、業習氣於生族姓、色力、壽量、資具等果，即淨不淨業為最勝因。　　又一切種子識至淨不淨業為最勝因者：眼等六處，是名自體。從識生時，雖由淨不淨業為牽引因，然非最勝。何以故？由無始時樂著戲論為因緣故，眼等諸根差別得生，非唯業引。名言種子親生彼故。菩薩地說：戲論分別能生分別所依及所緣事。又說：無始世來，應知展轉更互為因。（陵本三十六卷二十二頁2999）依此道理，當知戲論於

6、生自體為最勝因。生豪貴家，或卑賤家，是族姓別；形色端嚴，或復醜陋，是色差別；無疾有疾，有能無能，是力差別；長壽久住，或復少壽，是壽量別；資具圓滿，或復匱乏，是資具別。此外復有財位、朋屬、名稱若得不得眾多差別，故置等言。如是果類，當知皆由淨不淨業有差別故，而有如是勝劣差別。由是故說淨不淨業於彼彼果為最勝因。天三、我執習氣2　地一、舉凡夫又諸凡夫，於自體上計我、我所，及起我慢。地二、簡聖者一切聖者，觀唯是苦。　　又諸凡夫至觀唯是苦者：不預聖流，是名凡夫。於自所依不如實知唯有諸行，從因而生，託眾緣轉，顛倒分別，總執為我，或

7、執我所；即由是故，我慢俱生。聖者不爾，觀唯諸行而無有我，觀墮世間而唯是苦，雖復世間有樂無苦，然約勝義，有漏麤重，由行苦性，說唯是苦。亥五、明領受2　天一、唯異熟受又處胎分中，有自性受，不苦不樂，依識增長。唯此性受，異熟所攝。　　有自性受至異熟所攝者：受有三種。謂苦受、樂受、不苦不樂受。今此唯說身受不苦不樂，名自性受。為顯諸行麤重自性，於不苦不樂受中分明顯現，故說彼受名自性受。於樂受、苦受中，由貪恚二心所擾亂故，麤重自性不易可了，是故不說彼二名自性受。譬如熱癰，冷觸封之，即生樂想；熱灰墮上，便生苦想；癰自性苦不易可了。

8、若離冷熱，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如下決擇分說。（陵本六十六卷一頁4939）編按：此段引文原在卷六十六，韓清淨將之調整至卷六十一。由此譬喻，名自性受道理應知。此自性受，於胎藏中依阿賴耶識漸次增長。由依彼識漸增長故，彼識既唯異熟所攝，此受亦爾。不待緣生，唯異熟攝。天二、餘一切受2　地一、三受攝餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。　　餘一切受至境界