瑜伽师地论科句披寻记卷第四十

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1、瑜伽师地论科句披寻记卷第四十　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弥勒菩萨说　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙门玄奘奉诏译　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韩清净科记【瑜伽（梵yoga，巴yoga，藏rnal-h!byor）】梵语yoga之音译，巴利语同。意译作相应。梵语yoga，系源自动词语根yuj（将轭系在马或车上）的名词，引申而有连接、接合等含义。此语古时见用于《梨俱吠陀》中，及奥义书时代，依调息等观行法而观‘梵我一如’之理，以与梵合致，与梵结合，此即称

2、为瑜伽。其后佛教亦采用此法，以为总摄修心、修慧之法门。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密教，盛行三密瑜伽相应之说（又作三密相应说）。行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。依瑜伽师而行之境界，称作瑜伽师地。瑜伽师地论一书即从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论之学派，称为瑜伽派（外道中，另有所谓瑜伽外道者）。而在佛教各派中，以印度瑜伽行派及我国唯识宗较常使用此词。依《解深密经》卷三〈分别瑜伽品〉所述，瑜伽即以奢摩多（止）、毗钵舍那（观

3、）为其主体。就中，‘奢摩多’以无分别影像为所缘，令心极平等寂静，‘毗钵舍那’以有分别影像为所缘，于所知义中周遍观察；又，于见道方面，止观双运，以一切法事边际为所缘而证得之，于修道方面，更进修止观平等，至佛果而以所作成满为所缘，始转得清净法身。此谓以止观为主之一切观行，即称为瑜伽。《瑜伽师地论释》解释‘瑜伽’之词义，谓一切乘之境、行、果等诸法，并有方便善巧相应之义，故称为瑜伽。对此，圆测《解深密经疏》卷六立境、行、果、教四种瑜伽之别。此中，(1)境瑜伽︰谓‘一切境无颠倒’等性，与正理、教、行、果相应，

4、故称瑜伽。(2)行瑜伽︰谓一切行更互相顺，称正理，顺正教，趣正果。(3)果瑜伽︰谓一切果更互相顺，合正理，顺正教，称正因。(4)教瑜伽︰谓三乘圣教称正理，顺正行，引正果。又，《成唯识论述记》卷二（本）说‘相应’有五义︰(1)与境相应︰谓不违一切法之自性故。(2)与行相应︰谓与定慧等行相应。(3)与理相应︰谓安立、非安立等二谛之理。(4)与果相应︰谓能得无上菩提果。(5)与机相应︰谓得果既圆，利生救物，赴机应感，药病相应。此说亦是承袭上述《瑜伽师地论释》之说。【非安立谛】又作非安立真如。乃唯识论所说二

5、真如之一。真如之体性，离名字之相，离心缘之相，寂灭无为，故称非安立谛。至于真如之相状，则有种种义理差别之设施，称为安立真如或安立谛。大乘起信论称此二真如为离言真如、依言真如。成唯识述记卷九末（大四三·五六八上）：“有差别名言者，名安立；无差别、离名言者，非安立也。安立者，施设义。”（瑜伽师地论卷六十四、成唯识论述记卷一本）p3706密宗方面，《大日经》等将瑜伽分为‘有相’、‘无相’二种。‘有相瑜伽’，即心专注于有形相的境缘（如本尊身相等），在所观想的形相明白显现于意识中，且恒久专注不散时，即为得定，

6、由此而入‘无分别’定境，为成就有相瑜伽。‘无相瑜伽’，指观想离言绝相的‘心真实’，从而了悟心真实，并定心于心真实上，进入‘无相三昧’，此即为成就无相瑜伽。密宗经论说‘有相瑜伽’为进入‘无相瑜伽’的门径，以无相瑜伽成就为究竟。《大日经》卷七云（大正18·54c）︰‘甚深无相法，劣慧所不堪，为应彼等故，兼存有相说。’明示有相瑜伽仅系为不能直接接受无相瑜伽的智慧下劣者所设。一般认为成就有相瑜伽，只能得治病、驱魔等下等成就。如能进而成就无相瑜伽，才能生延寿、神通等中等以上的功效。一行《大日经疏》、宗喀巴《密

7、宗道次第论》等书，皆强调修瑜伽须循序渐进，先修有相瑜伽。俟得成就后，于定心中修观，反观能见、所见，便能悟自性本空，而入无相瑜伽。《大日经》〈无相三昧品〉中亦曾述及无相瑜伽的观心法。又，密教亦盛说‘三密瑜伽相应’，谓所作皆与三昧相应，一切皆顺正理。《大日经疏》卷三云（大正39·613c）︰‘阿阇黎以于瑜伽得决定故，随有所作，皆与三昧相应。如献花时，即与花三昧相应，此中本尊明了现前，若奉香灯、涂香、阏伽水等时，亦与香三昧乃至香水三昧相应，一一本尊亦随事现前。如是一一缘中，皆是入法界门，皆见善知识。旋转运

8、用皆与理相应，不复临事稽留方始作观。当知是人堪作秘密阿阇黎也。究习瑜伽者，谓善修相应法也。谓于三部真言、上中下成就等事一一通达，皆与正理相应，名善修瑜伽。又于息灾法中，即能以此方便增益降伏。或增益法中，即能以此方便降伏息灾。于降伏法中，即能以此方便息灾增益。随彼彼相应之法，皆能善分别之，名善修瑜伽。’本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之一酉二、戒度（即戒品）3　戌一、征云何菩萨戒波罗蜜多？戌二、列2　亥一、嗢柁南嗢柁南曰：　自性一切难　一切门善士　一切种遂求　二世乐清净