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1、。甲朱次琦以及礼山学堂传授朱子学的积极条件并不完备请参考前节中所述的理解朱。子学的限度及复归于孔子等等。乙康有为比朱次琦更加强烈地对陆王之学感兴趣辞去礼山以后的修学越来越增大了。,。这种倾向同时他又学习了佛教道教和西学二关于实学,。、给予康有为的影响不是学问的内容而是其精神康有为告诉学海堂的俊英陈千秋梁。,。、,,启超说考据学无用考据学之外还有实学陈梁二人深受感铭辞去学海堂成为康有为。的弟子,,而。由此可以看出宋儒学风的再兴的意义不是由朱子学是由实学所强烈表现的《论语》辨疑二!则商聚德,、。,读《论语》颇得益于前人今人的注交孔夫子论交友之道本意会是如此吗∀。,翻,“”释
2、和论著然而也有一些地方仍觉扦格难翻传统的注释有的对不如己未作。思索久之,,写来向,,或即为杨通偶有一得之愚师友解释有的则与杨说大体一致。如求教说所本“,朱熹的《论语集注》说无通毋禁止。,,、“”辞也友所以辅仁不如己则无益而有一无友不如己者。”损·,“,“《论语学而》君子不重则不威学刘宝楠的《论语正义》《曾子制言,。,,‘,,。’则不固主忠信无友不如己者过则勿惮中》吾不仁其人虽独也吾弗亲也。”,“”‘,,改后三句《子罕》篇重出唯无作故周公日不如我者吾不与处无益我“”,。!,。’毋义通者也吾所与处者必贤于我由曾子及“”,《周公之言观之,则不如,无友不如己者杨伯峻的论
3、语译己者即不仁之人夫“”。,。”注》译为不要跟不如自己的人交朋友子不欲深斥故只言不如己而已“”是∀“”,多不如自己指什么方面说的呢人们的才说不应与不仁之人交友这能理解,,,无论“不如”“”∀质有高低能力有大小道停有优劣但为什么己者就是不仁之人呢仍,!。哪方面都不可能齐同总是有差别的而觉联系不起来《论语正义》中还列举了三,“”“”,。且如或不如是相比较而言的今有条材料,,乙高于丙,·》“三人甲高于乙如果人人以不《吕氏春秋骄悠篇引仲尴日能,,丙应,,跟不如自己的人交朋友为信条那么自为取师者王能自取友者存其所择而莫!,。”与乙交,而乙则不与之交乙应与甲交而如己者亡,“甲则不与
4、之交⋯⋯以此类推则人人无友可《群书治要》引《中论》日君子不#∃#。友不,。,别人拈斤掂两孔子一向主张严格要求自如己者非羞彼而大我也不如己者,,‘,。己注意向周围的人学习而从不自以为高须己而植也《正义》误作须己慎者也。,∀色&,然则扶人不暇将谁相我哉吾之债%明如说,。,。”不患人之不己知患不知人也败也也亦无日矣《韩诗外传》“夫高,《学而》南假子日比所以,。,。广德也,下比所以狭行也比《正义》君子求诸己小人求诸人《卫‘’,!,误作此于善者自进之阶比于恶者灵公》。”。自退之原也躬自厚而薄责于人同上,“,。刘宝楠认为这几条材料都对为什么不见贤思齐焉见不贤而内自省也”,
5、要跟不如自己的人交朋友做出了恰当解释《里仁》“”。三人行,必有我师焉,说诸文并足发明此言之旨择其善者而从,,。说《吕氏春秋》,可能之其不善者而改之《述而》但是诸书所言《论语“,。是受了》的影响尚可∋但他们所发乐遭人之善乐多贤友《季明”的这些旨意是否与孔子思想相一致却很氏》。,难说因为难道交朋友能够首先对对方做他的学生曾参也说“以能问于不能,以,,,。”出估量能够彼此之间这样斤斤计较于高低多问于寡有若无实若虚《泰伯》。厚薄吗∀这应该说也是秉承了乃师的教诲“”。,“”“”,还是用以本经证本经的方法吧《论可见在己与人的关系上孔子注,,,,语》讲到交友问题的还有数章推敲二下
6、意的是严于律己虚心善于发现别人的长。。,似都不是这个意思如处等等这与以自我为中心以是否于己有“,,,匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻利为出发点去品评和要求别人的高低长短。”,。,。之《公冶长》这是说交友应坦率的态度显然不是一个思想路数“,。,,益者三友损者三友友直友谅友《论语》还有一条讨论交友问题的材,。,,,,多闻益矣友便辟友善柔友便按损料也颇耐人寻味。”,“。矣《季氏》这是说同什么样的人交子夏之门人问交于子张子张日,。‘∀’‘友有益同什么样的人交友有害即同正直子夏云何对日子夏日可者与,,,,。’‘的人信实的人见闻广博的人交友是有之其不可者拒之子张日异乎吾!,,。
7、,益的同逢迎拍马的人两面三刀的人花所闻君子尊贤而容众嘉善而矜不,。。,∀言巧语的人交友是有害的能我之大贤与于人何所不容我之“,,,,’,居是邦也事其大夫之贤者友其士不贤与人将拒我如之何其拒人也∀之仁者。”《卫灵公》这是说,!!交友应选《子张》。“”!择道德高尚者子夏的说法!带有求诸人的意味而,,,“”。,这些都无非是说交友要看对象要找子涨之论则符合求诸己的原则这里。,。“’,道德好的人交往即友君子而不友小人子张虽没有讲系闻诸夫子但这种交友的“,,,”。“群居终日言不及义好行小慧难矣哉(态度与孔子比较
