禅与唐诗的审美意味

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1、唐都学刊第10卷1994年第5期(总第39期)禅与唐诗的审美意味徐良提要禅与唐诗.禅与诗人、与诗钓创作和审美有的合流是唐代诗歌重要的审美现象着密切的关系,禅与诗的融汇、诊透拓展了唐诗的审美内容,完善了唐诗的艺术形式,它所展现和表达的艺术精神代表着唐代审美文化的基本精神和基本情调,并成为中国古典艺术的典范.关键词禅意境神韵意味顿悟中国历史发展到唐代,佛教完成了中国化的过程,其以禅宗的兴盛与发展为根本标志禅是儒、、,.冯友兰先生曾指出,禅‘是释道互相作用的结果是传统中国文化日趋繁荣和丰富的显现另一种形式的佛学,它已经与中国的思想结合

2、,它是联系着中国的哲学传统发展起来的.禅宗虽是佛教,同时又是中国的.,可是它对于中国哲学、文学、艺术的影响,禅宗虽然是佛教的一个宗派却是深远的.’(《中国哲学简史》第281劝而在唐,真正起主导和支配作用的哲学本体论即是沸学,,本体论禅宗不仅影响了当时士大夫文人的哲学观念和人生态度而且深刻地影响和支配着他们的生活情趣和审美情趣,一、禅与诗作者唐王朝是诗的国度,唐代也是诗的时代,唐文学的代表就是唐诗,而唐诗则与禅有不解之缘.,乃至‘儒门淡泊,收拾不住,皆归释氏.’(北宋张方平语)成为普众多的文人骚客竟相靠拢禅学遍的时代风尚.在,,唐

3、禅的兴盛和士大夫知识分子向禅靠拢一个重要的原因就是朝廷的提倡和庶族地主知识阶级力量的崛起.唐代的禾书举取士制度,为无数中下层知识分子进人仕途提供了大量方便和机会,这个可能性使唐王朝社会政治力量发生了显著的变化.南北朝以后,由于战祸不断,豪门世族的生存地位被大大削弱,,使豪门世族的固有地位受到极其沉重的打击.所有这些特别是隋末农民起义使得唐王朝的政治更趋开明,贞观之治带来的文化经济的繁荣与发达,使各种思潮日趋平民化.禅学,就提岁寸此直接的反映.禅的‘我心即佛,佛即我心’的观念打破了传统佛学的等绍织见念,参禅入,“’.·佛不再是资巧

4、些特殊社会阶层的专利那些下层平民百姓也有可能立洲如忆佛《坛经五十二》写“,,’:我心自有佛;自若无佛心?这一思想受到处于上升阶段的庶族知识道自佛是真佛向何处求佛分子的极大欢迎.此外,禅宗解除了许许多多的清规戒律,参禅入佛不再需要特殊的方法,‘教夕隋组,’,“,见性成佛.,‘、’的方法可以使任何一位信佛者得以进入佛的传不立文字直指人性渐进顿悟世界,这就使禅与世俗社会生活在更多的方面得以沟通.唐历代皇帝实行仰佛、尚佛的政策,唐太宗、玄宗、,他们从维护自已的统治出发,,其武周等皇帝更是与佛学有极深的渊源大力提倡佛教‘‘’,.’目的是:

5、抬高新的和引进庶族地主而使之和旧的名门大族平衡(侯外庐《中国思想冠冕人物,,,,通史》第4卷上册第148刃诸多原因使得佛门大开禅宗更是日新月异传播极快流行益广.这样就使禅宗有了极其深刻的社会基础,而士大夫知识分子出于自身的利益纷纷向禅门走来.唐代诗人,多数出身于中下层庶民阶层,禅宗思想迎合了他们建功立业、扬眉吐气的要求.禅既满足了他们,又不束缚他们,禅的世俗享乐思想和超脱凡俗精神可以双重地体现唐代诗人的人格理爆因此唐代诗人与禅一拍即合,反而使禅宗的审美境界得到了更大的提高.这是禅与唐代诗人联合的社会政治原因.禅与唐代诗人合流的另

6、一个重要原因就是社会审美思潮的巨大转折与变化.唐王朝立国之后,随着政治经济文化的蒸蒸日上和繁荣昌盛,使国家一下子处于前所未有的强大地位,整个时代的心理基调是开朗、豪迈、健康、热情,充满了积极向上的力量.然而好景不长,.渔阳擎鼓动地来,惊一38一破霓裳羽衣曲’.安史之乱的铁蹄,.那种‘天生我材必有用’的豪迈踏破了士大夫文人的政治理想气概,那种“功名只向马上取,真是英雄一丈夫’的雄心壮志,转而被“终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山.因过竹院逢僧话,又得浮生半日闲’的悠闲退避的心境所取代,文人们纷纷向竹林寺院寻求慰藉灵魂的填充剂,于是禅学

7、、禅道立刻乘虚而入占据了士大夫知识分子的心灵.如果说从初唐至盛唐,禅宗还只是士大夫知识分子的一种外在点缀和装饰,那么中唐以后,禅的思想已完全渗透到他们的心灵意识中,水乳交融,不可分割.白居易‘达则兼济天下,穷则独善其身’的人生态度,就货红寸这种双重矛盾思想的直接反映,并成为时才七文化心理转折标末于是,‘心灵的安适享受占据.,,、不是少寸人世的征月民进取而是从人世的逃遁退避;不是人物或人格更不是人的活动首位事业而是人的心情意绪成了艺术和美学的主题.’(李泽厚《美的历程》第194刃这种强调个体内、注重心情意绪的审美倾向很符合禅的主体

8、际性,通过直观体验以达夕」物我两忘.在心灵求得自手澎暇脱和,,,又引世界的重新认识的方式于是二者交相融汇形成了一种新的审美观念即唐诗中以禅为美的倾向.二、禅与诗的合流禅与诗,不但没有同流共枝的关系,而且差异甚大.以诗的产生和发展而言,禅宗未产生之前,诗已大盛;以

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