略论慧远禅智说与审美心理思想

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1、略论慧远的禅智说与审美心理思想张弘(普慧)内容提要 　　慧远(334—416年)作为东晋时期南方佛教丛林的领袖人物，不仅精通佛教的各家各派的学说，而且谙熟儒、道、玄，同时对艺术与审美亦颇有见地。就现存慧远的著作来看，他对于审美心理的直接论述并不多，但从他的一些佛学论著中，还是可以发现许多涉及审美心理的思想，尤其是他的禅智说是他审美心理思想的理论基础。深入探讨慧远的禅智说与审美心理思想，对于把握整个东晋佛学与文艺的关系及审美活动的特点，无疑是大有裨益的。略论慧远的禅智说与审美心理思想张弘(普慧)内容提要 　　慧远(334—416年)作为东晋时期南方佛教丛林的领袖人

2、物，不仅精通佛教的各家各派的学说，而且谙熟儒、道、玄，同时对艺术与审美亦颇有见地。就现存慧远的著作来看，他对于审美心理的直接论述并不多，但从他的一些佛学论著中，还是可以发现许多涉及审美心理的思想，尤其是他的禅智说是他审美心理思想的理论基础。深入探讨慧远的禅智说与审美心理思想，对于把握整个东晋佛学与文艺的关系及审美活动的特点，无疑是大有裨益的。　　　　　　　　　　　　一　　慧远的禅智说主要集中到了《庐山出修行方便禅经统序》这篇短文中。慧远在《序》中一开头就给予了“禅智”极为突出的地位：　　夫三业之兴，以禅智为宗，虽精粗异分，而阶藉有方。是故发轸分逵，途无乱辙；革俗

3、成务，功不待积。静复所由，则幽绪告微，渊博难究。然理不云昧，庶旨统可寻。[1]　　慧远极为推崇禅学，每慨叹“大教东来，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。”[2]强调禅定实践的作用。但他又颇重禅智的统一，认为“禅”与“智”虽是“精粗异分”，属两个范畴，但二者的结合乃是修持身、口、业三业的根本宗旨。　　禅(Dhyāna)，音译“禅那”，意译“静虑”，原是古代印度各宗教的一种共同具有的实践修行活动。其特点是通过集中精神，观想特定对象而获得悟解或功德的思维修习活动。早在佛教创立之前，禅就被宗教家们作为一种修习入定的方法了。《蒙查羯奥义书》云：“不由余诸天，苦行或事业，唯由智

4、慧净，心地化纯洁，静定乃见彼，无分是太一。”[3]这就是在静定中离概念、思量，能静虑者与所静虑之大梵的对立消泯，无分“太一”心境，超乎生灭。到了佛陀创立佛教时，又赋予了禅在戒、定、慧三学中的中心地位和功能，突出地强调了禅在佛教实践中的重要性。《佛遗教经》载佛陀临终前劝勉弟子：“譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。”《俱舍论·分别定品》云：“一切功德皆依静虑。”大乘经典《解深密经》卷三云：“一切声闻及如来等，所有世间及出世间，一切善法，当知皆是此奢摩他、毗婆舍那(S′amathavipas′yaā，止观)所得之果。”《大智度论》卷十七

5、云：“常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。”可见禅定在佛教实践中的作用非同一般。　　智，在印度佛教中有二义：一是Jāna，音译若那，那，或Mati，音译摩提，意译又作慧，是人们普遍具有的辩识事物、判断是非善恶的能力或认识；[4]二是Praiā，音译般若、钵罗若，意译为慧、智慧，为六度之一，主要指通过智慧到达涅槃彼岸。故又称般若智。但在汉译佛典和论著中，往往智、慧、智慧互用，而且把佛教所说的一切知识概括于“般若”之中。佛教认为，一切众生皆由愚昧无明，不知诸法的因果关系及其真性，妄起颠倒执着而造种种恶业，因而流转生死轮回，受诸苦恼逼迫身心。断除无明烦恼而得解脱

6、达于涅槃彼岸，即是般若智慧。佛教虽极重禅定，但并非以禅定为至上，而是以智慧、正见置于一切修行道之首位，以注重智慧为教义之最为突出特点。在佛教看来，禅定虽重要，然仅属共外道法、世间法，不能依此而出离生死。唯有证得出世间的智慧，方堪断除烦恼无明。《增一阿含经》卷三十九《马血天子问八政品》载佛言：“戒律之法者，世俗常数；三昧成就者，亦是世俗常数；神足飞行者，亦是世俗常数，智慧成就者，此是第一义。”这是说，戒、定、神通皆是世间法，只有般若智慧方能出世间苦海。　　慧远在传统佛教的基础上对禅与智的关系提出了独到的见解。《禅经统序》云：　　试略而言：禅非智无以穷其寂，智非禅无

7、以深其照，则禅智之要，照寂之谓。　　在慧远看来，禅与智是相互依存的，定能发慧，智由禅起，禅定没有智慧就不能穷尽寂灭，智慧没有禅定就不能深入观照。此外，慧远超越了印度佛教对三学关系的传统看法。印度佛教一般认为，定能发慧，智由禅起；禅由戒起，非由智生。而慧远则认为智亦可生禅，或能使禅更加深化，所谓“禅非智无以穷其寂”。可见慧远把禅与智看得同等重要。《禅经统序》云：　　其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣，功玄于在用，交养于方法。其妙物也，运群动以至壹而不有，廓大象于未形而不无。无思无为而无不为，是故洗心静乱者，以之研虑；悟微入微者，以之穷神也。　　就禅、

8、智之用的寂、照相济相成来