中国古代管理心理思想

《中国古代管理心理思想》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、第二章中国古代管理心理思想第一节中国古代管理心理思想的历史发展滥觞阶段形成阶段过渡阶段完善阶段衰落阶段一、滥觞阶段这个阶段大体相当于东周以前的夏商周三代。在《尚书》、《周易》、《诗经》等古老经书中，包含着中国有文字记载以来流传于初期阶级社会中的许多基本管理理念和原则，其中不少思想对后世产生了深远的影响。《尚书●立政》篇总结夏、商亡国的教训，提出国家管理的核心是重德慎刑。这一主张成为后世历朝国家管理的实际指导思想。领导品质的“九德”含义宽：宽宏大量栗：严肃恭谨柔：性情温和立：有主见愿：小心谨慎恭：庄重乱：有治理才干敬

2、：办事认真扰：柔顺毅：果断直：正直温：温和简：着眼大处廉：着手小处刚：刚正塞：务实强：勇敢义：善良二、形成阶段诸子百家儒、道、法、墨、兵等家各家相互融合三、过渡阶段从汉魏到唐朝前罢黜百家，独尊儒术四、完善阶段唐宋时期贞观之治宋朝的中央集权体制强调“治心为上”五、衰落阶段元明清时期王夫之为集大成者管理思想通俗化、普及化第二节中国古代管理心理思想的主要特征以人为本以德为先中庸之道无为而治以和为贵一、以人为本得气说智慧说道德说人本管理经典古语凡治国之道，必先富民。政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。夫霸王之所以开始也

3、，以人为本，本治则国固，本乱则国危。争天下者，必先争人。（《管子》）城中有四大，而王居其一焉。（“四大”指道、天、地、人。老子《道德经》）应之以人事，顺之以天理。（庄子）民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子）二、以德为先儒家的修齐治平修己安人儒家的修齐治平修齐治平《大学》上载：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知格物。”仁义礼智信人性论常之谓经,变之谓权儒家管理思想的局限性芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修

4、道立德，不为穷困而改节。——孔子语修己安人“修己以安人”必须从“仁”开始。“仁”就是爱人，爱护他人，对别人有同情心，有关心他人的真实感情，一次马厩失火，孔子回来首先问：“有人受伤了吗？”那时一匹马比一个奴隶要贵，但孔子首先关心的是人。当时以土俑木俑殉葬，因为俑像人，孔子坚决反对并诅咒发明以土俑木俑殉葬的人应该断子绝孙。如何实现“仁”——即“爱人”呢？孔子认为“忠恕”之道是实现“仁”的方法。三、中庸之道凡事要适度统一把握好矛盾的双方灵活掌握多变的原则保持矛盾双方的协调中庸之道孔子中庸哲学的触动点——欹器孔子曰：“吾闻

5、宥坐之器者，虚则欹、中则正、满则覆。”《荀子·宥坐》子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（《中庸》第9章）不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。程子不偏不易中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。1958年，在中国的经济建设中，全国发动以高指标为主要标志的运动，提出社会主义生产大跃进和文化大跃进。提出了“人有多大胆，地有多大产”，“不怕做不到，就怕想不到”，发展到“十五年内超英赶美”，再到“

6、跑步进入共产主义”等口号。孔子将中庸视为君子应有品德，尝言：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”中庸之道的内涵是什么?无过无不及无适亦无莫不狂亦不狷中庸之道是不是折中主义？善恶皆好徼以为知不德不仁不忠不礼不智称人之恶居下讪上勇而无礼果敢而窒不信不孝不义不廉不耻不孙为勇讦以为直恶衣恶食为政无德己所不欲，勿施于人。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。以德报怨以直报怨以德报德温良恭俭让仁义礼智信——待人四、无为而治道家思想对中国文化的影响仅次于儒家

7、思想，并对儒家和法家的思想产生了重要的影响。儒家、道家、法家以及后来的佛家的各家思想是相互影响、相互吸收和融合的。道家的基本思想是以“道”为中心，要求“顺道”，即“道法自然”，“无为而治”。“道”，一指治国的道理或主张，也是事物存在的客观规律。老子的“无为”思想“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾”。（老子）“道”以“朴”为核心，也就是以“无”为核心。“朴”的原义指树皮或未经加工的木材，喻一种原始状态。“朴”虽然小于“道”，但却以“无”为核心，即最无偏见的心、最纯朴的认识，那是天下不可臣服的东

8、西；君王若能“守朴”，天下万物都将宾服。老子的哲学思想决定了他的管理思想，“无为”正是他管理思想的高度概括。道家的无为而治无为而治的特点无为而治是哲学，无为原则适用于一切人，无为原则适用于任何过程。无为而治的内容无为而无不为，无为是南面之术。“君人南面之术”，即君主统治、驾驭臣民的方法。无为而治的“弱用”论弱胜强柔克刚，哀兵可胜。五、以和为贵（齐）晏婴：（烧